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1、弘揚(yáng)民族精神,引領(lǐng)新時(shí)期的德育工作

民族精神的培養(yǎng)在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中具有十分重要的作用。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。中華民族自古以來(lái)就十分重視民族精神和品格的培養(yǎng)。如偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原雖遭放逐,但乃“眷顧楚國(guó),系心懷王”,一心“存君興國(guó)”。南宋詩(shī)人陸游臨終賦5示兒6:“死去原知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同,王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁、”表現(xiàn)出渴望恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱情。林則徐則以“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)之情,領(lǐng)導(dǎo)了抗英斗爭(zhēng)和虎門銷煙。康有為慷慨陳情:“俄北瞰,英西睞,法南瞬,日東鄰,處四強(qiáng)鄰之中而為中國(guó),岌岌哉、”(5強(qiáng)學(xué)會(huì)宣言6)主張救亡國(guó)存。孫中山則大聲疾呼“蠶食鯨吞,已效尤于接踵;瓜分豆剖,實(shí)堪慮于目前”(5興中會(huì)章程6)呼吁振興中華。世界上很多國(guó)家也都十分重視民族精神的培養(yǎng)。如韓國(guó),德育一個(gè)成功之處就是無(wú)論任何時(shí)期都以民族精神為契合點(diǎn),團(tuán)結(jié)所有的韓國(guó)民眾,培養(yǎng)對(duì)本民族的熱愛(ài)、自豪及為國(guó)獻(xiàn)身的精神,真正突出了民族精神的重要地位。正是以這種團(tuán)結(jié)一致的力量沖破了美國(guó)的統(tǒng)治,日本的奴化教育,特點(diǎn)鮮明地屹立在世界民族之林中。新加坡是一個(gè)以移民為主的國(guó)家,多元化的民族和文化背景使得新加坡政府更加重視民族精神的培育。以儒家文化為依托,結(jié)合西方民主思想,形成了一套適合自己國(guó)情的教育環(huán)境,并成為當(dāng)年亞洲四小龍之一。所以,通過(guò)民族精神來(lái)團(tuán)結(jié)國(guó)民為德育工作提供了一個(gè)最有效的途徑。我國(guó)作為一個(gè)有著悠久民族傳統(tǒng)的古老國(guó)度,在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在新時(shí)期的建設(shè)中面對(duì)世界范圍各種思想的相互激蕩,為了始終保持我們的民族特色,進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一定要以民族精神的培養(yǎng)為德育工作的首任。新階段發(fā)生了很多新變化,當(dāng)務(wù)之急就是激發(fā)人們的民族熱情,從同為炎黃子孫的民族共同心理出發(fā),以對(duì)中華民族的熱愛(ài)和有貢獻(xiàn)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),培養(yǎng)國(guó)民的民族精神,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,團(tuán)結(jié)一切力量全面建設(shè)小康社會(huì)。

2、借鑒東西方文化精華,發(fā)展新時(shí)期的德育內(nèi)容

德育的內(nèi)容直接影響德育工作的實(shí)效性。現(xiàn)實(shí)工作中,我們很多德育工作者常常抱怨學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,難以管教,以我為中心,社會(huì)習(xí)氣濃重等等,但是卻往往不能深人研究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。時(shí)代在前進(jìn),生活在這一時(shí)代的青年人,無(wú)論從知識(shí)量上,還是思維方式上都和以往有了巨大的差別。他們更加關(guān)注個(gè)人的奮斗和前途.更加注重自身權(quán)利的維護(hù)和競(jìng)爭(zhēng),更加崇拜實(shí)力,更加喜歡去享受生活,而不僅僅是奉獻(xiàn)和犧牲。在這種情況下,我國(guó)應(yīng)建立與大學(xué)生德育需求相銜接,與世界文化相融合,與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),與社會(huì)主義法律體系相協(xié)調(diào),與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。這是我們新時(shí)期德育工作的指導(dǎo)思想。

3、運(yùn)用“以器傳道”,創(chuàng)新新時(shí)期的德育方法

德育方法的創(chuàng)新有利于德育實(shí)效性地提高。我國(guó)古代就創(chuàng)造出一種“道在器中,以器傳道”的德育教育方法。即以日常禮儀規(guī)范為載體進(jìn)行道德教育。從培養(yǎng)人的行為習(xí)慣出發(fā),通過(guò)日常生活影響人的心理,進(jìn)而固化為一種道德觀念,并在日常生活作為道德行為判斷的標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)潛移默化的方法塑造人的道德觀。宋代思想家程頤就創(chuàng)作了“灑掃、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)之節(jié)”的通俗詩(shī)歌,讓兒童“朝夕歌之”,并伴以舞蹈,使其在有趣的活動(dòng)中盡到的養(yǎng)正。然而,當(dāng)代大學(xué)生禮儀的缺失確實(shí)令我們這個(gè)古老的禮儀之邦感到尷尬。如很多大學(xué)生出口不遜,缺乏對(duì)老師和長(zhǎng)輩的基本禮貌。在禮儀這方面,中國(guó)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于和我們有著一衣帶水關(guān)系的韓國(guó)和日本。韓國(guó)的德育教育中十分重視禮儀的規(guī)定,其內(nèi)容涉及生活各個(gè)領(lǐng)域且細(xì)致詳實(shí),正是通過(guò)這種從小的悉心培養(yǎng),以行為影響心理的長(zhǎng)期結(jié)果,使得韓國(guó)上下呈現(xiàn)出一種彬彬有禮的人際關(guān)系的局面。從韓國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)中,我們可以看出這種禮儀行為培養(yǎng)的德育方法對(duì)德育工作確實(shí)有一定積極的作用。堅(jiān)持教育創(chuàng)新,優(yōu)化教育改革一直作為我國(guó)教育工作的重點(diǎn)來(lái)抓。德育工作并非朝夕之事,所以更應(yīng)注意從小、從青少年開(kāi)始培養(yǎng)。德育教育與青年“習(xí)與智長(zhǎng),化與心成”,久而久之,社會(huì)道德規(guī)范的教育過(guò)程也就在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中完成了。另外,德育教育是一個(gè)完整的體系。德育工作者應(yīng)擺脫頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的做法。就大學(xué)生基本禮貌缺失這一問(wèn)題而言,很多德育工作者采取的是反復(fù)說(shuō)教,甚至以校規(guī)為基礎(chǔ)做出種種規(guī)定,但往往在現(xiàn)實(shí)中收效甚微。原因?yàn)楹?人在不同的成長(zhǎng)階段,對(duì)于德育教育方法會(huì)產(chǎn)生不同的需求。在幼兒期,兒童對(duì)于道德的習(xí)得主要是通過(guò)道德行為的培養(yǎng)。如見(jiàn)到長(zhǎng)輩要有禮貌的稱呼,臨別的時(shí)候應(yīng)說(shuō)再見(jiàn);打擾別人的時(shí)候要說(shuō)對(duì)不起;學(xué)會(huì)排隊(duì)與等待等等。青少年時(shí)期,德育教育主要應(yīng)以道德認(rèn)知為主。了解什么是道德的行為,什么是不道德的行為;大學(xué)時(shí)期,認(rèn)知能力逐漸成熟,具有很強(qiáng)的自我判斷能力,有自己的人生態(tài)度和價(jià)值取向,這一時(shí)期大學(xué)生的道德行為和道德習(xí)慣基本已經(jīng)養(yǎng)成,如果我們的教育還只是停留在行為培養(yǎng)的階段,效果一定是不明顯的。這一階段主要是培養(yǎng)大學(xué)生的道德判斷和辨析能力。讓他們?nèi)シ治鲆粋€(gè)行為為什么是道德的,或者為什么是非道德的,鍛煉大學(xué)生自我的道德判斷能力。然而,在目前道德教育的現(xiàn)狀中往往是顛倒教育的階段,這也是道德教育的一個(gè)問(wèn)題所在。所以,不斷開(kāi)創(chuàng)新的德育工作方法將應(yīng)成為我們以后德育工作始終堅(jiān)持的一個(gè)重要方面。

作者：楊渴思單位：吉林建筑大學(xué)