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一、思想政治教育學(xué)科發(fā)展的機(jī)遇與平臺(tái)

思想政治教育學(xué)科是在我國改革開放初期創(chuàng)立的，并伴隨著我國改革開放的深化和社會(huì)的持續(xù)、快速發(fā)展而不斷豐富，在推進(jìn)思想政治教育科學(xué)化，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)思想政治教育專門人才等許多方面，都發(fā)揮了十分重要的作用。思想政治教育學(xué)科的跨越式發(fā)展，既是我國社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的客觀需要，也是思想政治教育不斷改革的結(jié)果。

1.馬克思主義理論學(xué)科為思想政治教育學(xué)科提供了發(fā)展機(jī)遇與建設(shè)平臺(tái)思想政治教育的改革，在高校主要表現(xiàn)為思想政治理論課程的改革和大學(xué)生思想政治工作的改革。思想政治理論課程在改革開放過程中經(jīng)歷了多次改革。大學(xué)生思想政治工作也在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變、高校改革發(fā)展進(jìn)程中不斷改進(jìn)。每次改革都向思想政治教育學(xué)科建設(shè)提出新要求，也為思想政治教育學(xué)科發(fā)展提供機(jī)遇。馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的建立和大學(xué)生思想政治理論課程的新一輪改革，更是為思想政治教育學(xué)科提供了發(fā)展機(jī)遇與建設(shè)平臺(tái)。馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，包括馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、國外馬克思主義研究和思想政治教育五個(gè)二級(jí)學(xué)科。

這五個(gè)二級(jí)學(xué)科，大體可以分為馬克思主義理論學(xué)科和思想政治教育學(xué)科兩大部分。新的馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，與原有的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科有所不同，是綜合的馬克思主義理論學(xué)科。綜合是從兩個(gè)維度展開的，一是空間維度，主要研究馬克思主義基本原理的綜合體系、中國化馬克思主義理論體系和國外馬克思主義的總體狀況；二是時(shí)間維度，主要研究馬克思主義的歷史發(fā)展。這兩個(gè)維度在每個(gè)二級(jí)學(xué)科和各個(gè)二級(jí)學(xué)科之間也是交叉的，如馬克思主義中國化研究二級(jí)學(xué)科，除了主要研究中國化馬克思主義理論體系之外，也要綜合研究中國化馬克思主義發(fā)展史，而中國化馬克思主義發(fā)展史在馬克思主義發(fā)展史學(xué)科中，屬于馬克思主義國別史。中國化馬克思主義理論，實(shí)際上是馬克思主義基本原理在中國的運(yùn)用、豐富與發(fā)展。因而，四個(gè)馬克思主義理論二級(jí)學(xué)科是不可分割地聯(lián)系在一起的，是從不同維度對(duì)馬克思主義的綜合研究。對(duì)馬克思主義進(jìn)行綜合研究，既是我國社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的客觀要求，也是馬克思主義理論發(fā)展的需要。從客觀要求看，我國正在進(jìn)行全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，按照物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略目標(biāo)，推進(jìn)社會(huì)與人的全面發(fā)展。在此實(shí)踐基礎(chǔ)上，黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

這些理論的提出與實(shí)踐的發(fā)展，都要求指導(dǎo)思想的系統(tǒng)性與綜合化。同時(shí)，馬克思主義在世界范圍的發(fā)展，特別是在中國的發(fā)展，形成了豐富的理論成果，特別是中國化馬克思主義的三大理論成果，即思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。綜合研究馬克思主義基本原理與中國化馬克思主義理論，對(duì)完整、準(zhǔn)確學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義，發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，我國社會(huì)與人的發(fā)展的多樣、復(fù)雜與速變，以及發(fā)展取向上的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)，決定著人們思想的形成與發(fā)展、行為的交換與變化，不是過去社會(huì)的簡(jiǎn)單因素所導(dǎo)致，而是現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果；人們突出的思想問題，也難以由單一的思想政治教育解決。因此，思想政治教育學(xué)科必須在指導(dǎo)思想、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法上，根據(jù)社會(huì)與人的發(fā)展需要進(jìn)行綜合化、系統(tǒng)性的改革與發(fā)展。具體講，就是既要以馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義理論為指導(dǎo)，又要以其為教育的主要內(nèi)容。

2.思想政治教育學(xué)科與馬克思主義理論學(xué)科的內(nèi)在關(guān)聯(lián)在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科中，馬克思主義理論學(xué)科與思想政治教育學(xué)科，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。這種內(nèi)在聯(lián)系，馬克思早在他的論著中進(jìn)行了精辟闡述：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！保ā恶R克思恩格斯選集》第一卷，第9頁）馬克思的這段話，一是強(qiáng)調(diào)了理論一定要說服群眾、掌握群眾、武裝群眾，也就是理論一定要滿足群眾的實(shí)際需要并能指導(dǎo)群眾的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值，形成社會(huì)財(cái)富。相反，理論脫離群眾，也就是理論脫離實(shí)際，理論就成了空洞的教條和無用的概念。這一點(diǎn)講的是理論的目的性或價(jià)值性。二是強(qiáng)調(diào)了理論要徹底，要反映事物的本質(zhì)，揭示事物發(fā)展的規(guī)律，也就是理論是一種真理。如果理論不徹底，或似是而非，這樣的理論是不能說服群眾的。這一點(diǎn)講的是理論的科學(xué)性。理論的價(jià)值性與科學(xué)性，最終都要通過群眾的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)。理論掌握群眾，其掌握的基本途徑就是學(xué)習(xí)和教育，學(xué)習(xí)實(shí)際上是一種自我教育。離開學(xué)習(xí)和教育，理論，特別是科學(xué)理論體系，在群眾中不可能自發(fā)產(chǎn)生，對(duì)這個(gè)問題，列寧在《怎么辦？》一文中進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。

同時(shí)，理論要徹底，其研究的基礎(chǔ)是群眾的實(shí)踐與需要，脫離實(shí)際和群眾的需要，理論不可能徹底。對(duì)此，馬克思恩格斯在他們的多篇著作中都進(jìn)行過精辟的闡述。由此可以看出，馬克思主義理論研究和思想政治教育研究，都是為了實(shí)現(xiàn)群眾的根本目的———提高認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力，滿足群眾促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展的需要。馬克思主義鮮明的人民性、實(shí)踐性、科學(xué)性特征，正是這種內(nèi)在聯(lián)系的體現(xiàn)。所以，馬克思主義者在創(chuàng)立社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展理論的同時(shí)，也創(chuàng)造了把自己的理論轉(zhuǎn)化為群眾的思想、行為的理論和方法，特別是中國共產(chǎn)黨人所創(chuàng)造的思想政治教育理論，是中國化馬克思主義理論的重要內(nèi)容，在我國革命與建設(shè)中，發(fā)揮了巨大作用。思想政治教育學(xué)科，本身既以馬克思主義理論為指導(dǎo)，又以馬克思主義理論為教育內(nèi)容，這既是黨的思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是思想政治教育學(xué)科的本質(zhì)特性。如果不以馬克思主義理論說服人、教育人，就不是真正的思想政治教育。同樣，馬克思主義理論研究，必須以中國的實(shí)際為基礎(chǔ)，以滿足廣大群眾的實(shí)踐需要為目的。否則，也不是真正的馬克思主義理論研究?？傊?，馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，把馬克思主義理論學(xué)科與思想政治教育學(xué)科，通過更高層次的學(xué)科方式聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，馬克思主義理論學(xué)科為思想政治教育學(xué)科提供理論研究成果，思想政治教育學(xué)科為馬克思主義理論學(xué)科提供價(jià)值實(shí)現(xiàn)，一定可以形成相互促進(jìn)、共同發(fā)展的廣闊平臺(tái)。

二、思想政治教育學(xué)科理論體系的豐富與發(fā)展

思想政治教育學(xué)科理論體系，既要隨著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，也要隨著理論成果的豐富而發(fā)展。

1.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)思想政治教育學(xué)科體系的豐富與發(fā)展

我們黨提出的以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，其內(nèi)涵是極其豐富的，其中以人為本則是科學(xué)發(fā)展觀的核心，更是思想政治教育的根本宗旨，因?yàn)樗枷胝谓逃膶?duì)象是人。堅(jiān)持思想政治教育以人為本，就是既要把人作為教育的對(duì)象，又要把人作為教育的主體；既要把人的全面發(fā)展作為社會(huì)和人的根本目標(biāo)與根本利益，又要把人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)與手段；既要尊重人、關(guān)心人，又要培養(yǎng)人、教育人；既要充分發(fā)揮思想政治教育在人才資源開發(fā)中的作用，又要把我國人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源。圍繞人的問題，思想政治教育學(xué)科有一系列需要深化研究和發(fā)展的課題。首先，要以人本發(fā)展觀改變文本發(fā)展觀。所謂文本發(fā)展觀，就是以書為本、從理論出發(fā)的發(fā)展觀，就是在教育過程中，只重備課，忽視“備人”；只講抽象理論，忽視人的實(shí)際；注重文本邏輯，忽視人的需要；強(qiáng)調(diào)文本闡釋，忽視社會(huì)實(shí)踐等等，概括起來就是只重書本，不重人本。這種文本發(fā)展觀的基本特征是理論脫離實(shí)際、教育脫離人。它既窒息馬克思主義理論的生命力，又導(dǎo)致人實(shí)踐的自發(fā)性，對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展不利。

改革開放以來，我國在解放思想、實(shí)事求是思想路線指導(dǎo)下，對(duì)思想政治教育的教條主義、形式主義雖然有很大的克服，但是，思想政治教育脫離現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人們學(xué)習(xí)、生活實(shí)際的現(xiàn)象依然存在；滿足人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)、信息、網(wǎng)絡(luò)等新的領(lǐng)域發(fā)展需要的理論、價(jià)值、心理健康教育還比較缺乏；思想政治教育與人們業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)工作分離的狀況還沒有很好解決；一些教育工作者、領(lǐng)導(dǎo)者在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中為了自身現(xiàn)實(shí)利益和職級(jí)提升而簡(jiǎn)單應(yīng)付教育的傾向比較明顯；傳統(tǒng)、單一的思想政治教育方法與人們的多樣化需求和個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生矛盾，等等。這些現(xiàn)象的特征仍然是理論脫離實(shí)際，是忽視人的需要與發(fā)展的教育傾向。人們?cè)谶@種針對(duì)性不強(qiáng)的教育傾向中往往難以感受到教育的價(jià)值而產(chǎn)生置疑與疏離，使教育有效性下降，這是當(dāng)前思想政治教育不容忽視的問題。我們應(yīng)當(dāng)以人本發(fā)展觀反省教育的文本發(fā)展觀，改革教育脫離社會(huì)和人們實(shí)際的傾向，真正使教育成為人們的發(fā)展需要。其次，堅(jiān)持全面發(fā)展觀，克服片面發(fā)展觀。堅(jiān)持社會(huì)與人的全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的中心內(nèi)容，也是思想政治教育的根本目標(biāo)。所謂人的全面發(fā)展，就是按照人的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第42卷，第123頁）生活在一定社會(huì)條件下的人，既要擁有生存與發(fā)展的物資條件，又要不斷豐富社會(huì)關(guān)系，還要有自己的精神生活。在發(fā)展取向上既堅(jiān)持全面又有所側(cè)重，既發(fā)展特色又互不替代，以物質(zhì)、社會(huì)、精神的全面方式發(fā)展自己，才能堅(jiān)持全面發(fā)展。

在不同歷史時(shí)期，全面發(fā)展觀的內(nèi)涵是不同的，全面發(fā)展觀是相對(duì)于片面的發(fā)展觀而言的。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于受生產(chǎn)力水平和社會(huì)政治制度的制約，人往往呈現(xiàn)片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并在不斷克服片面發(fā)展過程中走向全面。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和文化多元化條件下，人的發(fā)展面臨許多新的矛盾并引發(fā)許多社會(huì)問題，如一些人將物質(zhì)交換原則引入政治領(lǐng)域，大搞錢權(quán)交易；一些人迷信金錢至上；一些人誠信缺失等。由此出現(xiàn)了價(jià)值取向上的金錢為本、科技為本、宗教迷信為本的傾向。這些傾向?qū)е乱恍┤怂枷肷袭a(chǎn)生迷惘與困惑，不自覺地表現(xiàn)出“心躁”情緒，不明白“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”的古訓(xùn)；有的由于內(nèi)在精神缺乏支撐，患上各種精神疾病而遭受精神折磨。這些我們可以大量感受到的事實(shí)，不僅給社會(huì)和個(gè)人發(fā)展增加了阻抗，而且還要社會(huì)對(duì)其所造成的損失作出補(bǔ)償。對(duì)此，我們只能理解為，是精神與道德生活滯后或乏力所遭致的懲罰。面對(duì)我國社會(huì)和人的發(fā)展的復(fù)雜狀況，思想政治教育學(xué)科要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在理論上啟發(fā)人們重新學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)與全面發(fā)展理論，克服實(shí)用主義傾向與片面性理解，切實(shí)確立全面發(fā)展目標(biāo)；在實(shí)踐中幫助人們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的多樣性與豐富性，改變過去非此及彼和抑此揚(yáng)彼的簡(jiǎn)單化方式，切實(shí)在堅(jiān)持全面發(fā)展中形成重點(diǎn)與特色。再次，樹立協(xié)調(diào)發(fā)展觀，避免對(duì)立發(fā)展觀。

堅(jiān)持社會(huì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是思想政治教育在新的歷史條件下應(yīng)遵循的重要原則。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指人在發(fā)展過程中與所處環(huán)境、條件的互動(dòng)與和諧，而不是分裂與對(duì)抗。人的全面發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展是不可分割地聯(lián)系在一起的，全面發(fā)展是協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有全面發(fā)展，無法進(jìn)行各方面的協(xié)調(diào)；而協(xié)調(diào)發(fā)展，則是全面發(fā)展的保證，沒有協(xié)調(diào)發(fā)展，無法堅(jiān)持全面發(fā)展。人的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括人與社會(huì)、人與自然和人自身發(fā)展的協(xié)調(diào)。人與社會(huì)的關(guān)系，始終是人生存與發(fā)展所面臨的主要關(guān)系。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人與社會(huì)的關(guān)系，既存在自然經(jīng)濟(jì)條件下的人際依附關(guān)系，以及血緣、地緣、業(yè)緣裙帶關(guān)系，也存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人本位、個(gè)人中心的傾向，前者表現(xiàn)為主體性不強(qiáng)，后者表現(xiàn)為社會(huì)化程度不高。因此，增強(qiáng)人的主體性，提高人的社會(huì)化水平，是思想政治教育所面臨的雙重任務(wù)。思想政治教育既要發(fā)展人的自主性、競(jìng)爭(zhēng)性，克服依賴性；又要發(fā)展提高人的社會(huì)化、合作性，克服自由化，要探索人的主體性與社會(huì)化相結(jié)合發(fā)展的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

人與自然的關(guān)系，也是人所面臨的基本關(guān)系。在我國現(xiàn)階段，由于科學(xué)技術(shù)落后，人對(duì)自然的開發(fā)還不充分，許多人還處在對(duì)自然的依賴狀態(tài)。因此，動(dòng)員人們提高科學(xué)技術(shù)水平，提高人認(rèn)識(shí)和開發(fā)自然的自覺性，仍然是思想政治教育長期而艱巨的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)不完成，人與自然的協(xié)調(diào)性只會(huì)停留在低層面上。同時(shí)，在我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，也出現(xiàn)了人與自然的矛盾與沖突，如一些人在利用科學(xué)技術(shù)時(shí)，為追求自身利益而過分開發(fā)稀有資源并造成污染和環(huán)境惡化；一些人物欲膨脹，無節(jié)制地享用自然珍稀資源和現(xiàn)代物資條件，加速物種滅絕和垃圾遺棄，破壞生態(tài)平衡；一些人為眼前利益，對(duì)自然資源進(jìn)行盲目甚至掠奪性開發(fā)，已經(jīng)并還將遭受自然的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)和懲罰。人與自然的這些矛盾與沖突，已經(jīng)威脅到人的生存與發(fā)展，如果不在價(jià)值觀上予以正視和引導(dǎo)，人的發(fā)展就會(huì)陷于片面，根本利益將遭受損害。因此，思想政治教育學(xué)科必須重視這一重大現(xiàn)實(shí)課題，探索人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，亦可稱之為人的可持續(xù)發(fā)展，是指人實(shí)現(xiàn)眼前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展的結(jié)合，并堅(jiān)持對(duì)自身不斷超越的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的激烈競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，社會(huì)信息傳播的千變?nèi)f化，以及終身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成，既要求每個(gè)人持續(xù)發(fā)展，也為每個(gè)人持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是，不少人由于受眼前利益、局部利益的驅(qū)使和局限，往往只重視個(gè)人的眼前發(fā)展而忽視長遠(yuǎn)發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致發(fā)展間斷和緩慢。為此，思想政治教育學(xué)科要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的客觀要求，按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，引導(dǎo)人們?cè)谧⒅馗?jìng)爭(zhēng)發(fā)展的同時(shí)，立足長遠(yuǎn)發(fā)展；在關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，堅(jiān)持眼前與長遠(yuǎn)、現(xiàn)實(shí)與理想的協(xié)調(diào)發(fā)展取向。

2.和諧社會(huì)建設(shè)的理論與實(shí)踐對(duì)思想政治教育學(xué)科體系的豐富與發(fā)展

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，為推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所確立的戰(zhàn)略目標(biāo)。這一戰(zhàn)略目標(biāo)，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，也是我國自古以來世世代代所追求的社會(huì)理想。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有豐富的外延與內(nèi)涵，它是一種以社會(huì)主義為制度基礎(chǔ)的和諧社會(huì),是全體人民各盡所能、各司其職、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì),是全體人民各得其所和利益關(guān)系不斷得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì),是社會(huì)管理體制和社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷健全的社會(huì),是穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)、各種矛盾得到妥善處理的社會(huì)。思想政治教育學(xué)科要適應(yīng)并推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，必須既把建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)作為學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)，又把它作為學(xué)科發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。思想政治教育學(xué)科建設(shè)，必須立足于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，圍繞和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展提供正確的價(jià)值導(dǎo)向和精神動(dòng)力。

因此，和諧社會(huì)建設(shè)的理論與實(shí)踐為思想政治教育學(xué)科建設(shè)提出了新的目標(biāo)與課題，思想政治教育學(xué)科必須拓展外延，豐富內(nèi)涵，在建設(shè)實(shí)踐中不斷增強(qiáng)學(xué)科的時(shí)代特色。其次，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化、發(fā)展多樣化的歷史背景下，我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著復(fù)雜多變的國內(nèi)外局勢(shì)，其發(fā)展進(jìn)程無疑會(huì)遇到各種矛盾甚至沖突，如果對(duì)突出矛盾與沖突不進(jìn)行深入研究并從思想上進(jìn)行引導(dǎo)，我國社會(huì)就不可避免地會(huì)發(fā)生動(dòng)亂。而社會(huì)沖突與動(dòng)亂，不僅會(huì)使我們國家、我國社會(huì)主體與個(gè)體喪失發(fā)展機(jī)遇，而且會(huì)使我國喪失民族振興的目標(biāo)。因此，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，也是站在全局、長遠(yuǎn)發(fā)展的高度所提出的策略應(yīng)對(duì)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。為此，思想政治教育學(xué)科要針對(duì)忽視社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教訓(xùn)，針對(duì)我國當(dāng)前發(fā)展過程中存在的某些矛盾與沖突，切實(shí)探討發(fā)生這些問題的思想根源，及時(shí)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問題進(jìn)行有針對(duì)性的研究，發(fā)展思想政治教育的導(dǎo)向功能，為和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)行方向、目標(biāo)引導(dǎo)，矯正、克服發(fā)展偏差，保證我國在主導(dǎo)方向上的共識(shí)性與一致性，增強(qiáng)凝聚力與發(fā)展動(dòng)力。同時(shí)，要研究、發(fā)展思想政治教育溝通、平衡、穩(wěn)定功能，善于妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，不斷提高正確處理人民內(nèi)部矛盾的能力。

三、思想政治教育學(xué)科理論原則的豐富與發(fā)展

馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960版，第544頁）思想政治教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展必須立足于全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀實(shí)際，既要為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)，又要為人的發(fā)展提供目標(biāo)導(dǎo)向和精神動(dòng)力。因此，思想政治教育學(xué)科建設(shè)要在實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)思想政治教育理論的發(fā)展研究。

1.堅(jiān)持面向世界與立足民族發(fā)展相統(tǒng)一的原則，發(fā)展主旋律教育思想政治教育學(xué)科建設(shè)必須突出主旋律教育，這不僅是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的基本要求，也是學(xué)科發(fā)展的價(jià)值所在。在以和平與發(fā)展為主題的開放時(shí)代，全球化與民族化既分化又整合的發(fā)展趨勢(shì),要求思想政治教育學(xué)科必須立足民族，面向世界，高揚(yáng)愛國主義、社會(huì)主義、集體主義教育的主旋律。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，西方發(fā)達(dá)國家以強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，主導(dǎo)著世界的游戲規(guī)則，它們打著“人權(quán)高于主權(quán)”的幌子向廣大發(fā)展中國家輸出其價(jià)值觀、推行文化霸權(quán)、干涉別國內(nèi)政，造成了所謂的“文明沖突”，對(duì)青年學(xué)生的健康成長造成負(fù)面影響。民族化發(fā)展是世界各國尤其是發(fā)展中國家，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中為了維護(hù)國家的主權(quán)和獨(dú)具特色的民族文化，立足本民族發(fā)展的過程和狀態(tài)。全球化和民族化競(jìng)相發(fā)展的態(tài)勢(shì)，引起了二者在某些領(lǐng)域和層面上的矛盾與沖突。為了正確把握二者關(guān)系，思想政治教育學(xué)科必須研究面向世界和立足民族發(fā)展相統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持和發(fā)展主旋律教育，培養(yǎng)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的高素質(zhì)人才。在全球化與民族化發(fā)展趨勢(shì)中強(qiáng)化主旋律教育，這是由中國的基本國情決定的，也反映了大學(xué)生健康成長的內(nèi)在要求。中國是發(fā)展中的社會(huì)主義大國，是西方國家始終關(guān)注和企圖改變其性質(zhì)的主要對(duì)象。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，當(dāng)然也成了西方國家進(jìn)行思想滲透的重點(diǎn)。思想政治教育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，必須面對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和國際社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)主旋律教育以培育民族精神，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)各種社會(huì)思潮的識(shí)別能力和免疫能力，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中國共產(chǎn)黨歷來重視主旋律教育，如果說解放前加強(qiáng)主旋律教育是為了民族的獨(dú)立和解放，解放后是為了社會(huì)主義制度的建立和鞏固，當(dāng)今思想政治教育的主旋律則是為了凝聚人心和力量，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。我們堅(jiān)持的主旋律教育，是既立足于本民族文化特色和發(fā)展實(shí)際，又具有世界視野；既引導(dǎo)青年為了民族的發(fā)展和振興刻苦學(xué)習(xí)、早日成才，又增強(qiáng)我國的民族競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力，這是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕的基本條件，也是在全球化進(jìn)程中有所作為的基本前提。

2.堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的原則，發(fā)展理想信念教育主導(dǎo)性與多樣性是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，是任何事物發(fā)展的基本樣態(tài)。研究主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的原則，實(shí)際上是研究普遍性與特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性、一致性與差異性的辯證關(guān)系問題?，F(xiàn)代世界是一個(gè)文化多元的世界，我們尊重人類的多種文明成果和形式，主張維護(hù)世界的多樣性。但是，在信息社會(huì)化和文化多元化的環(huán)境中，僅主張多樣性而不堅(jiān)持主導(dǎo)性就容易迷失方向，一些人不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄等問題，很大程度上是理想信念教育跟不上時(shí)展的需要造成的。因此，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的原則，在思想政治教育學(xué)科建設(shè)的過程中，就是發(fā)展和強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的理想信念教育。發(fā)展和強(qiáng)化理想信念教育，就要深入開展科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。理想是人的價(jià)值意識(shí)的最高形態(tài)，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的具有現(xiàn)實(shí)可能性的對(duì)未來價(jià)值目標(biāo)的向往和追求；信念則是人們對(duì)某種觀念和理想堅(jiān)信不疑并身體力行的精神狀態(tài)。理想信念是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)，是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上具有神圣性和崇高性的價(jià)值追求。社會(huì)主義制度在我國的確立，決定了我國的意識(shí)形態(tài)必須以馬克思主義為主導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的性質(zhì)和方向。因此，發(fā)展理想信念教育，就是要堅(jiān)持社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)國家的前途和命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，確立建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的共同理想和堅(jiān)定信念，并使一部分先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。開展理想信念教育，必須遵循主導(dǎo)性與多樣性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性，突出社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，就是發(fā)展與強(qiáng)化社會(huì)主義的理想信念，這與強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的方向性、集體主義原則，在本質(zhì)上是一致的。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，思想政治教育作為社會(huì)主義文化的重要組成部分，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，堅(jiān)持社會(huì)主義的主導(dǎo)價(jià)值觀教育一刻也不能松懈。多樣性是文化發(fā)展的必然狀態(tài)，只有在多樣性發(fā)展中才能凸顯主導(dǎo)價(jià)值觀的重要意義。思想政治教育學(xué)科建設(shè)既要吸取過去時(shí)代學(xué)科建設(shè)中只講主導(dǎo)性，排斥多樣性的教訓(xùn)，也要防止只講多樣性，忽視主導(dǎo)性的傾向，學(xué)科建設(shè)要在堅(jiān)持社會(huì)主義一元主導(dǎo)的前提下發(fā)展多樣性，在發(fā)展多樣性的基礎(chǔ)上堅(jiān)持主導(dǎo)性。

3.堅(jiān)持自主性與社會(huì)化相統(tǒng)一的原則，發(fā)展道德法制教育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，改變了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人的依賴性，增強(qiáng)了人的自主性與競(jìng)爭(zhēng)性，這是我國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)巨大進(jìn)步。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種規(guī)范性經(jīng)濟(jì)，具有社會(huì)化與合作性的一面，它要求人們?cè)谏唐方粨Q中遵紀(jì)守法，講究道德和誠信。然而，目前市場(chǎng)上違法亂紀(jì)、缺乏誠信的現(xiàn)象，嚴(yán)重背離了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則。思想政治教育學(xué)科要注意研究個(gè)體自主性和社會(huì)主義、集體主義所強(qiáng)調(diào)的整體性、全局性的深刻內(nèi)涵，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)自主性與社會(huì)化、競(jìng)爭(zhēng)性與合作性、自由性與規(guī)范性的關(guān)系。不能只注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主性、競(jìng)爭(zhēng)性、個(gè)體性，而忽視社會(huì)化、合作性，甚至出現(xiàn)個(gè)人中心主義和新的自我封閉現(xiàn)象。加強(qiáng)研究自主性和社會(huì)化相統(tǒng)一的原則，正確進(jìn)行道德法制教育，通過加強(qiáng)自主性、競(jìng)爭(zhēng)性教育，增強(qiáng)人們的主體性；通過加強(qiáng)社會(huì)化、合作性教育，提高人們的社會(huì)化程度。思想政治教育學(xué)科研究道德法制教育，要堅(jiān)持服務(wù)性與為利性的辯證關(guān)系。追求物質(zhì)生活的改善是人的需要，但是，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和追求經(jīng)濟(jì)利益要“取之有道”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的為利，改變了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足狀態(tài)，是以面向市場(chǎng)和面向社會(huì)服務(wù)為前提的，沒有服務(wù)不可能為利。要研究經(jīng)濟(jì)、科技與道德之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握服務(wù)與為利的辯證關(guān)系，深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德法制教育。同時(shí)，思想政治教育學(xué)科也要研究現(xiàn)代社會(huì)條件下，經(jīng)濟(jì)與政治、科技與道德間新的關(guān)系、新的矛盾、新的平衡，研究幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)人不僅有物質(zhì)利益的追求，還有超越物質(zhì)利益的價(jià)值理想，并在追求價(jià)值理想的過程中體驗(yàn)做人的自豪與神圣。因此，人們追求物質(zhì)利益要遵紀(jì)守法、講究道德，以一種理性的態(tài)度和共生共在的生活理念指導(dǎo)自己，科學(xué)處理個(gè)人與他人、社會(huì)和自然之間的矛盾，并通過服務(wù)社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。思想政治教育學(xué)科建設(shè)，既要提倡為人民服務(wù)的根本宗旨，也要尊重大學(xué)生和其他社會(huì)成員的合理利益，要科學(xué)解答大學(xué)生價(jià)值取向面臨的為利性與服務(wù)性的新矛盾，允許并鼓勵(lì)正當(dāng)為利，但要求他們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域講究服務(wù)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

四、思想政治教育學(xué)科的分支學(xué)科研究與發(fā)展

思想政治教育學(xué)科伴隨著改革開放的偉大實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)科領(lǐng)域與內(nèi)涵不斷得以深化和拓展，原有分支學(xué)科不斷得到充實(shí)，新的分支學(xué)科也在孕育之中。

1.思想政治教育學(xué)科的分支學(xué)科基礎(chǔ)思想政治教育學(xué)科研究的主要矛盾是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們思想品德發(fā)展的要求和人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)之間的差異。為解決這一矛盾而確立的學(xué)科主體內(nèi)容，是該學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的中心。思想政治教育學(xué)科主要圍繞思想政治教育“史”、“論”、“方法”展開，形成了《馬克思主義思想政治教育理論基礎(chǔ)》、《思想政治教育學(xué)原理》、《思想政治教育學(xué)方法論》、《思想政治教育史》等成果。在此基礎(chǔ)上，分支學(xué)科發(fā)展迅速，理論教育分支學(xué)科的研究成果主要有《唯物史觀通論》、《政治觀教育通論》、《人生觀通論》、《道德觀通論》、《社會(huì)思潮與大學(xué)生思想政治教育》等，這些研究成果是在借鑒了多門相關(guān)學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)《思想政治教育理論基礎(chǔ)》、《思想政治教育學(xué)原理》內(nèi)容的拓展。教育方法論方面的分支學(xué)科主要有《青年學(xué)概論》、《思想政治教育心理學(xué)》、《比較思想政治教育學(xué)》、《思想政治教育案例教學(xué)》等，是《思想政治教育方法論》的拓展和具體化。馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的設(shè)立，必須從綜合視角重視馬克思主義理論教育分支學(xué)科的建設(shè)，如馬克思主義基本原理教育、中國化馬克思主義教育、國外馬克思主義研究等。這些新的分支學(xué)科，都與思想政治教育學(xué)科密切相關(guān)。

2.思想政治教育學(xué)科要重視人的非智力因素開發(fā)“廣義的非智力因素包括智力以外的心理因素、環(huán)境因素、生理因素以及道德品質(zhì)等。狹義的非智力因素則指那些不直接參與認(rèn)識(shí)過程，但對(duì)認(rèn)識(shí)過程起直接制約作用的心理因素，主要包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和性格等等?！保ㄉ虻铝?，陰國恩著《非智力因素與人才培養(yǎng)》教育科學(xué)出版社1997年版，第7頁）在當(dāng)代社會(huì)條件下，非智力因素的突出，主要是緣于社會(huì)的復(fù)雜化和人的發(fā)展新要求，這與當(dāng)代社會(huì)各學(xué)科在人身上的研究聚焦是內(nèi)在統(tǒng)一的。思想政治教育學(xué)科要對(duì)人的非智力因素的價(jià)值、發(fā)展等問題進(jìn)行審視，并對(duì)直接與思想政治教育有關(guān)的因素進(jìn)行研究，形成專業(yè)化、科學(xué)化的成果，為培養(yǎng)人、開發(fā)人服務(wù)。與思想政治教育直接有關(guān)的非智力因素研究，主要有如下內(nèi)容：

其一，心理健康、心理咨詢研究。心理活動(dòng)是客觀社會(huì)的主觀反映。現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性、多重性與多變性，不可避免地會(huì)使一些人，特別是青年學(xué)生，產(chǎn)生心理矛盾、困惑、失衡、障礙甚至心理疾病。思想政治教育學(xué)科要有效解決人們的思想、情感、觀念、信念問題，必須綜合運(yùn)用各種知識(shí)與方法，包括心理學(xué)知識(shí)與方法。心理健康與思想健康、心理問題與思想問題，雖有區(qū)別，但也有聯(lián)系。心理學(xué)知識(shí)在科學(xué)文化教育中，也是需要運(yùn)用的，在思想政治教育中更應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭\(yùn)用。因此，研究思想政治教育心理學(xué)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究思想、政治、道德方面的心理現(xiàn)象與發(fā)展變化規(guī)律，其直接目的就是引導(dǎo)人們保持思想健康，能夠做到由思想自發(fā)轉(zhuǎn)化到思想自覺，由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上升到科學(xué)理論的高度。

其二，婚戀道德、婚戀規(guī)范研究。戀愛、婚姻、家庭是人們生活的重要內(nèi)容，更是青年學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)。隨著物質(zhì)、文化生活水平的提高和社會(huì)交往的擴(kuò)大，在戀愛、婚姻、家庭方面，出現(xiàn)了許多新問題，其中道德、法紀(jì)是關(guān)鍵問題。一方面，在戀愛、婚姻、家庭中，傳統(tǒng)的某些道德、法紀(jì)正在消解其作用，另一方面，適應(yīng)開放、市場(chǎng)體制和多樣化發(fā)展的道德、法紀(jì)尚未完全確立和被人們普遍認(rèn)同。因此，戀愛、婚姻、家庭作為思想政治教育聯(lián)系實(shí)際的一個(gè)重要方面，應(yīng)當(dāng)予以重視并加強(qiáng)研究。否則，思想政治教育所講的道德、法紀(jì)內(nèi)容，就會(huì)脫離人們的生活實(shí)際。思想政治教育學(xué)科研究戀愛、婚姻、家庭問題，主要是研究道德、規(guī)范問題。

其三，事業(yè)理想、職業(yè)選擇研究。從事事業(yè)、職業(yè)、專業(yè)，是每個(gè)人投入精力與時(shí)間最多的活動(dòng)，也是每個(gè)人有所作為的標(biāo)志。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和科技快速發(fā)展條件下，社會(huì)中職業(yè)、專業(yè)的地位、價(jià)值，人們的職業(yè)崗位、專業(yè)領(lǐng)域，影響職業(yè)崗位、專業(yè)領(lǐng)域的因素，經(jīng)常發(fā)生變化。人們?cè)鯓痈淖冞^去相對(duì)固定的事業(yè)、職業(yè)觀念，既根據(jù)社會(huì)需要又結(jié)合自身特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，確立事業(yè)理想，合理選擇職業(yè)、專業(yè)，這也是一個(gè)亟待研究的課題。思想政治教育結(jié)合實(shí)際、發(fā)揮作用的一個(gè)主要方面，就是要把思想政治教育滲透到業(yè)務(wù)活動(dòng)中去，在學(xué)校，就是滲透到智育中。過去，思想政治教育存在的主要弊病是“兩張皮”現(xiàn)象，就是思想政治教育與業(yè)務(wù)活動(dòng)脫離?，F(xiàn)在要克服這種弊病，就必須進(jìn)行事業(yè)理想、職業(yè)選擇的學(xué)科化研究，并能夠進(jìn)行專業(yè)化指導(dǎo)。其四，現(xiàn)代人際交往研究。人際交往，是人與人通過一定方式相互傳遞信息、溝通思想、交流情感，并在其心理上和行為上產(chǎn)生相互影響的過程。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，信息傳播便捷與交通發(fā)達(dá)，為人們創(chuàng)造了廣泛交往的條件。同時(shí)，關(guān)系的增多，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬關(guān)系的發(fā)展，使人們的交往也與社會(huì)一樣，復(fù)雜多變。因此，如何正確認(rèn)識(shí)、把握社會(huì)交往，合理選擇交往，避免交往風(fēng)險(xiǎn)，就成為人們，特別是青年學(xué)生必須正視和解決的現(xiàn)實(shí)問題。思想政治教育學(xué)科研究這個(gè)問題，就是要探索現(xiàn)代社會(huì)人際交往的理論與方法，把自發(fā)、經(jīng)驗(yàn)交往轉(zhuǎn)變到自覺、合理的軌道，在有效交往中發(fā)展自己。

3.思想政治教育學(xué)科的分支學(xué)科發(fā)展隨著思想政治教育學(xué)科研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究成果的增多，必須在進(jìn)一步分化研究的基礎(chǔ)上，實(shí)行必要的綜合研究，探索新的二級(jí)學(xué)科。

其一，主體性思想政治教育探索。思想政治教育學(xué)科，從人的層面講，就是促進(jìn)人的全面發(fā)展的學(xué)科，而人的全面發(fā)展就是人的主體性增強(qiáng)。人的主體性，包括人的獨(dú)立性、自主性與創(chuàng)造性。不斷增強(qiáng)人的主體性，是適應(yīng)并促進(jìn)開放社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)、信息社會(huì)的需要，是衡量人解放和發(fā)展程度的尺度。主體性思想政治教育，是一種適應(yīng)并推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)與人的發(fā)展教育的形態(tài)。它除了要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)、提高受教育者主體性的目的外，還要在教育過程中充分尊重、發(fā)揮教育者與受教育者的自主性與積極性，使教育、自我教育活動(dòng)成為人們自覺的活動(dòng)方式。因此，主體性思想政治教育的研究與形成，就是思想政治教育的豐富與發(fā)展。主體性思想政治教育之所以是一種現(xiàn)代形態(tài)的教育，是它真正體現(xiàn)了以人為本的精神，能夠?qū)崿F(xiàn)開放式、民主化、參與式、互動(dòng)性與創(chuàng)造性教育。這種教育，比起過去的“強(qiáng)迫性”、“施加性”、“受動(dòng)性”教育來說，是巨大的進(jìn)步。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)過去思想政治教育某些弊端的影響進(jìn)行改革有一個(gè)過程，主體性思想政治教育的研究與形成也有一個(gè)過程，思想政治教育學(xué)科就是要加快推進(jìn)這一過程。

其二，主導(dǎo)性思想政治教育探索。思想政治教育學(xué)科，從社會(huì)層面講，就是要發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，推進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。思想政治教育的主導(dǎo)性，主要包括三個(gè)方面，一是用馬克思主義指導(dǎo)人們的思想與行為；二是用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)社會(huì)思潮與各種文化；三是用正確價(jià)值觀主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與業(yè)務(wù)工作。增強(qiáng)思想政治教育主導(dǎo)性，是適應(yīng)并促進(jìn)多樣化、復(fù)雜化、多變性社會(huì)的需要，是衡量發(fā)揮思想政治教育生命線、中心環(huán)節(jié)作用的尺度，是維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的思想保證。主導(dǎo)性思想政治教育，是一種區(qū)別于單一性思想政治教育的現(xiàn)代教育形態(tài)。它除了要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)之外，還要繼承、借鑒古代和國外優(yōu)秀思想文化成果，保證和促進(jìn)人們精神生活的多樣化發(fā)展；除了堅(jiān)持先進(jìn)性教育目標(biāo)之外，還要針對(duì)不同實(shí)際的人群，按照不同層次要求進(jìn)行教育與引導(dǎo)。因此，主導(dǎo)性思想政治教育，是一種目標(biāo)具有多層次性，內(nèi)容和方法具有多樣性的教育，比起傳統(tǒng)教育在目標(biāo)上“一刀切”，在教育內(nèi)容和方法上“一律化”更符合社會(huì)實(shí)際和人們的需要。因此，主導(dǎo)性思想政治教育研究，實(shí)際上是多樣性思想政治教育研究，是對(duì)思想政治教育學(xué)科的豐富與發(fā)展。

其三，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育探索。隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來和虛擬空間的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的探索已經(jīng)提上了思想政治教育學(xué)科建設(shè)的日程。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域這個(gè)新空間，人們的虛擬實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，人們?cè)谔摂M實(shí)踐活動(dòng)中形成的各種關(guān)系稱之為虛擬關(guān)系。虛擬實(shí)踐和虛擬關(guān)系構(gòu)成了人們?cè)谔摂M領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、工作、生活和交往方式。因此，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅為人們開辟了一個(gè)新的生存與發(fā)展空間，而且對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作、生活和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這種新的空間與新的影響，成為思想政治教育學(xué)科必須面對(duì)和研究的新課題。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域作為信息傳播、交流的“集散地”，作為信息選擇、整合的“優(yōu)化場(chǎng)”，作為關(guān)系調(diào)節(jié)、時(shí)空運(yùn)籌的“新空間”，可以提供豐富的學(xué)習(xí)資源，擴(kuò)大人們的知識(shí)視野和交往空間，通過比較、借鑒優(yōu)化發(fā)展方式和自主培養(yǎng)創(chuàng)新的精神與能力。網(wǎng)絡(luò)的這些特性與功能，也為思想政治教育創(chuàng)設(shè)了一個(gè)新領(lǐng)域。思想政治教育學(xué)科如何根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，研究虛擬空間思想政治教育的新理論、新形式、新方法；如何發(fā)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的功能；如何把現(xiàn)實(shí)性教育與虛擬性教育結(jié)合起來等問題，是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育亟待研究的問題。