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一、生態(tài)道德內涵與重新定義

(一)生態(tài)道德內涵

有學者認為，人與自然的關系之所以具有道德意義，是因為這種關系最終反映著人與人、人與社會之間的關系。[1]人類如何處理好人與自然的道德關系，迫切需要思想武器——生態(tài)道德的輔助。生態(tài)道德就是把人類的道德認識從人與人、人與社會的關系擴延到人與人、人與社會、人與自然的關系，在充分認識自然的存在價值和生存權利的基礎上，增強人對自然的責任感和義務。[2]因此，概括地說，生態(tài)道德是將生態(tài)倫理思想付諸實踐的主體思想素質和精神評價機制?！?]

(二)重新定義

1．人與自然關系的重新定義——價值觀轉變

生態(tài)道德作為一種新的道德觀，首先體現(xiàn)在它對人與自然關系的重新定義上。人與自然的關系一直是學術界關心和研究的重點，隨著時代的發(fā)展，人類對人與自然關系的認識也發(fā)生變化，人類社會環(huán)境道德觀也處在在不斷的演變中，有學者認為傳統(tǒng)人類中心主義社會環(huán)境道德價值觀發(fā)展于工業(yè)革命前后；現(xiàn)代人類中心主義社會環(huán)境道德價值觀形成于工業(yè)社會中；生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調環(huán)境道德價值觀則形成于后工業(yè)社會中[4】。早期對人與自然關系的認識，認為人與自然之間的關系為主體與客體之間的關系，即人類對自然擁有利用、改造和掠奪等等全部的權利，人類主宰和掌控自然。是自然的主人。在這種認識的指引下。自然成為人類可以任意索取資源的場所，環(huán)境惡化和資源枯竭等問題開始出現(xiàn)?，F(xiàn)在人類開始認識到這樣的觀念是不對，意識到人類與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，只有維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，才能使其發(fā)揮正常的功能和作用，自然才不會報復人類。但是在實踐過程中人類還是擺脫不了人類作為主體的狹隘，仍然按照有益于本身發(fā)展的方向進行生產、生活實踐。而生態(tài)道德強調的人與自然的關系猶如人與人之間是一種倫理關系，應該是相互尊敬、相互平等的。自然除了有為人類提供滿足生存、發(fā)展需要的價值外，本身還擁有內在價值，自然不是依附于人類的附屬品，它具有獨立性，擁有不可漠視和剝奪的權利。生態(tài)道德對人與自然關系的重新定義，有助于人類轉變狹隘的價值觀，確立人與自然之間存在倫理關系。

2．人類道德范疇的擴大——行為得到監(jiān)督

人與自然之間倫理關系的確定是對傳統(tǒng)倫理關系的重要補充。要求人類在同自然生態(tài)環(huán)境的互動中應該要承擔道德責任和義務。道德是指人類共同生活及行為的準則與規(guī)范，是對人對人、人對社會行為正當與否的判斷。生態(tài)道德將道德關系從人與人、人與社會擴大到人與人、人與社會直至人與自然，[21使得人類道德范疇得到擴大。道德最重要的社會功能就是調節(jié)，實現(xiàn)該功能可通過多種方式，如評價就是一個重要方式，道德行為通常會受到社會大眾的監(jiān)督。因此將人與自然之間的關系納入人類道德范疇，就意味著人對自然生態(tài)環(huán)境的行為也會得到全社會的評價，當個人行為受到集體共同監(jiān)督，大家互相約束，那么行為規(guī)范也更容易實現(xiàn)。假如上述得以實現(xiàn)，那么也許在不久的將來，禁止亂砍伐樹木會像禁止亂扔垃圾一樣成為人們文明行為規(guī)范里普通的一條。

3．人類道德境界的升華——伸張環(huán)境正義

生態(tài)倫理學認為，所謂的“環(huán)境正義”是指人類社會在處理環(huán)境問題時，各群體、區(qū)域、族群、民族、國家之間應承諾的權利與義務的公平對等。[5】“環(huán)境正義”強調不同環(huán)境利益主體之間在環(huán)境保護義務分配上的公正與公平。伸張環(huán)境正義是人類道德境界的升華，它的提出有助于調適人類生態(tài)環(huán)境保護中權利與義務分配不公現(xiàn)象，促進人類本身和諧的可持續(xù)發(fā)展。這里主要討論代內兩個層面的環(huán)境正義：強勢群體和弱勢群體之間的環(huán)境正義；發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的環(huán)境正義。

(1)強勢群體和弱勢群體

環(huán)境權利弱勢群體和強勢群體是由于環(huán)境保護的義務責任分配不公平所產生的。強勢群體由于擁有更多的財力、權利或社會機會利用資源，對生態(tài)環(huán)境產生更多的影響。但目前的部分強勢群體利用生態(tài)環(huán)境資源的保護責任主體難以判斷，或投機取巧甚至觸犯法律使得承擔的義務與他們獲得利益極不成比例。弱勢群體是指在環(huán)境資源權益和義務分配中受到不平等待遇的社會人群，他們往往被迫要共同或是承擔更大部分強勢群體造成的生態(tài)環(huán)境問題。有學者開始關注農民環(huán)境權利，目前由于社會對城市和農村的環(huán)境關注度的差異，大量污染企業(yè)由城市向農村轉移，對農村地區(qū)生態(tài)環(huán)境和農民環(huán)境權益都產生極大的影響【6]。隨著社會對環(huán)境弱勢群體的關心度的提高，將來對不同環(huán)境利益主體的研究也將越來越細化。

(2)發(fā)達國家和發(fā)展中國家

目前生態(tài)環(huán)境問題的一個重要的特征表現(xiàn)為全球化，如全球氣候變暖問題，臭氧層問題等受到全球的關注。環(huán)境問題的全球化，使得國家與國家之間的環(huán)境公正問題成為國際關注焦點。國家環(huán)境公正要求一國在滿足自身社會、經濟發(fā)展等的環(huán)境資源需求。應該建立在不損害其他國家或地區(qū)的環(huán)境利益前提下。實現(xiàn)發(fā)達國家與發(fā)展中國家的環(huán)境公正。發(fā)達國家與發(fā)展中國家應該承擔相應的責任和做出對未來發(fā)展的承諾。

二、生態(tài)道德教育主要問題剖析

(一)受眾群體狹小

生態(tài)道德教育主要以學校為教育載體，開展教育范圍較小。受眾群體以不同年齡段的學生居多，社會主要勞動力接受到生態(tài)道德教育的機會和途徑較少，但對社會生產群體的生態(tài)道德教育有其重要意義。目前中國處于重要的轉型發(fā)展階段，轉變經濟發(fā)展方式、調整產業(yè)結構及促進提升經濟發(fā)展效益和質量成為社會經濟發(fā)展的主題之一，發(fā)展觀念急需轉變，而生態(tài)道德教育有助于從三個方面促進轉變發(fā)展理念。1)在以往的生產活動中，重點關注人與人、人與社會之間的關系．對人與自然的關系考慮甚少，生態(tài)道德教育有助于促進人類在生產過程中，多加考慮人與自然的關系，從而促進更多低能耗、低污染和高效益的新興產業(yè)的發(fā)展。2)生態(tài)道德教育擴大了人類道德范疇，把人對自然的行為列入社會道德范圍，通過社會輿論實現(xiàn)對生產者生產活動的監(jiān)督。3)生態(tài)道德教育有助于人類道德境界的升華，培養(yǎng)生產者環(huán)境正義感，減少因為生產導致污染而引起社會成員間的矛盾糾紛，促進社會和諧發(fā)展。因此，轉型時期社會生產群體的生態(tài)道德教育尤其重要，拓寬受眾群體。不僅僅局限在學校的學生教育成為新時期生態(tài)道德教育需要面對的問題之一。

(二)學校教育存在局限性上述提及，學校是目前開展生態(tài)道德教育的主要載體，但是在學校開展生態(tài)道德教育過程中，仍存在一定的局限性。首先表現(xiàn)為教育流于形式，深度不足。究其原因，還是因為對生態(tài)道德教育重視不足。與傳統(tǒng)的思想道德教育相比，生態(tài)道德教育屬于更深入的思想教育，受教育者需要有更高層次的思想認識，這就要求學校在開展教育過程中，需要建立在以往的傳統(tǒng)思想道德教育上，由淺入深，傳達生態(tài)道德精髓，并結合實踐活動，促進受教育者生態(tài)道德理念的樹立。但是目前較多學校的教育更多僅僅從環(huán)境保護的角度出發(fā)，沒有對生態(tài)道德進行全面和深入的解析。其次，學校生態(tài)道德教育資源有限，目前還沒有適用于學校生態(tài)道德教育的專門教材，學校相關教材中關于生態(tài)道德的內容單薄，未成體系。再次，學校相關實踐活動較少，大部分學生參與過程中更多是尋求活動樂趣。而對于活動的意義知之甚少。

(三)社會推廣教育力度不足生態(tài)道德教育以實現(xiàn)生態(tài)道德價值觀的內化和生態(tài)道德行為的外化為目的，教育對象是全社會公眾。目前生態(tài)道德在全社會的推廣教育力度還不足，公眾對生態(tài)道德的認知很有限，但公眾在社會生活中，行為涉及面廣、影響大。以公眾消費為例，良好的綠色消費習慣對促進社會經濟轉型和社會可持續(xù)發(fā)展都有重要意義，生態(tài)道德有助于促進公眾對綠色消費的理解和行為的養(yǎng)成。目前生態(tài)道德在全社會的教育只是在日常環(huán)境保護宣傳中略有涉及，還不成規(guī)模和體系。因此加強社會推廣教育也是生態(tài)道德教育需要重視的問題之一。

三、加強生態(tài)道德教育的途徑

針對生態(tài)道德教育存在的三個主要問題：受眾群體狹小、學校教育存在局限性及社會推廣力度不足，本文認為應該從下面三條途徑加強生態(tài)道德教育。

(一)抓住社會轉型發(fā)展機遇，普及生態(tài)道德理念

目前中國處于社會發(fā)展轉型階段，發(fā)展理念和思路都在發(fā)生轉變。十七大把“生態(tài)文明”寫入黨章，并提出要加快轉變經濟發(fā)展方式，推進產業(yè)結構優(yōu)化升級，把握社會轉型發(fā)展機遇．在促進經濟和社會又好又快地發(fā)展中普及生態(tài)道德理念，重點開拓社會勞動群體成為生態(tài)道德教育受眾群體，是加強生態(tài)道德教育的重要途徑。首先借助社會轉變經濟發(fā)展方式契機，經濟由粗放、直線型向集約、循環(huán)型增長方式轉變中，在整個社會日漸重視生產對自然環(huán)境影響的氛圍中及時對生產勞動者宣揚生態(tài)道德理念。其次。在產業(yè)結構調整升級過程中，趁低碳產業(yè)、綠色產業(yè)等新興產業(yè)日漸勃發(fā)之勢，在新興行業(yè)發(fā)展中滲透生態(tài)道德教育。

(二)完善學校教育

學校是各種教育的主場地。加強生態(tài)道德教育關鍵要完善學校教育，應從以下三方面人手：1)建設生態(tài)綠色學校。主要表現(xiàn)為學校硬件設施建設的生態(tài)化，營造校園良好的生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)道德教育提供良好氛圍。2)師資力量的組建。生態(tài)道德教育首先要從教育者抓起，教育者要從心里認同、接受、吸收、贊揚、推崇生態(tài)道德精神，才能在傳播教育過程中，真正做到言傳身教。3)生態(tài)道德教育工作的具體落實。包括生態(tài)道德教育與現(xiàn)有德育課程相融合，加快生態(tài)道德教育課程體系建設，開展生動的生態(tài)道德教育實踐活動，促進學生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。

(三)注入家庭和社會的教育力量

除了學校教育，家庭和社會也擁有促進生態(tài)道德教育的強大力量。家庭是各種社會生活實踐的集中營，加強家庭生態(tài)道德教育必須融于日常生活的點滴。家庭生態(tài)道德教育中父母與子女是互動平等關系，包括父母對子女“以身作則”的引導，子女對父母的“信息回播”。因此家庭生態(tài)道德教育是在家庭生活中子女與父母間的相互影響與監(jiān)督，通過生活細節(jié)實現(xiàn)生態(tài)道德理念的樹立。社會生態(tài)道德教育尤其重要，可通過以下三個步驟，促進教育效果。1)生態(tài)危機意識培養(yǎng)。通過具體生動的案例，讓全社會成員意識到生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性，并使公眾意識到不加改善，問題將越來越嚴重。2)人類責任感培養(yǎng)。通過宣傳，使公眾認識到大部分問題是由于人類不合理活動引起的，人類應對此負責。3)鼓勵大家發(fā)揮主人翁意識，使公眾意識到自己的行為努力會影響現(xiàn)狀的改變，促進公眾樹立對改善生態(tài)環(huán)境的信心。社會生態(tài)道德教育還要注意加強一些重要社會成員的教育，如加強企業(yè)生態(tài)道德教育等。社會生態(tài)道德教育的關鍵是發(fā)揮社會的輿論作用，實現(xiàn)“他律”與“自律”相結合，同時要克服形式主義，真正把教育工作落實到位，從而促進全民樹立生態(tài)道德觀。