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1．教育內(nèi)容：“灑掃應(yīng)對(duì)”

朱熹童蒙教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容就是要對(duì)兒童進(jìn)行“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”的教育。朱熹把人的一生，粗略地劃分為l5歲以前受小學(xué)教育和15歲以后受大學(xué)教育兩個(gè)階段。他認(rèn)為小學(xué)是大學(xué)的根基，因此在童蒙時(shí)期要及時(shí)地施以道德教育。他說(shuō)：“古之為教育，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)?！眆-】(《經(jīng)筵講義》)他認(rèn)為，“圣人”、“醇儒”的培養(yǎng)應(yīng)從人的童稚時(shí)代開(kāi)始，他指出：“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)扦格不勝之患也。”[-】(《小學(xué)題書(shū)》)他把兒童看成是“圣賢坯璞”，小學(xué)階段的道德教育和德育訓(xùn)練就類似于“打坯?！钡墓ぷ?，就是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，為國(guó)家培養(yǎng)人才打基礎(chǔ)。他說(shuō)：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得4,JL子，這里已自是圣賢坯璞了?！盵31(卷七)“古者小學(xué)已自然養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)已自在圣賢坯模，只就上面加光飾。”[2】(卷七)他強(qiáng)調(diào)兒童時(shí)期要打好基礎(chǔ)，否則長(zhǎng)大就會(huì)違背倫理綱常，再要彌補(bǔ)就極為困難了?！岸褡孕∈Я?，要填補(bǔ)實(shí)是難”[2J(卷七)。朱熹把“打坯?！钡男W(xué)階段的德育實(shí)施規(guī)定為“教以事”，“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文?！盵3(《大學(xué)章句•序》)這里提到的“小學(xué)”教育內(nèi)容，無(wú)論是“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”，還是“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，都是為了教育兒童“事君、事父、事兄、處友”的初步知識(shí)，遺傳他們的良好道德習(xí)慣。朱熹認(rèn)為，由于兒童的認(rèn)識(shí)、辨別能力差，接受能力有限，所以，對(duì)兒童進(jìn)行道德教育只是說(shuō)個(gè)義理大概或?yàn)邞?yīng)對(duì)之類的內(nèi)容就可以了。朱熹的這類“灑掃應(yīng)對(duì)”的德育內(nèi)容，實(shí)際上意在把封建道德觀念和道德行為規(guī)則貫穿在兒童時(shí)代的It常生活中，通過(guò)日常教養(yǎng)，以培育對(duì)封建德育要求的感性認(rèn)識(shí)。在此“灑掃應(yīng)對(duì)”的基礎(chǔ)上，在大學(xué)階段再使他們進(jìn)行德育觀念的理性認(rèn)識(shí)，再教之以窮理、正心、修己、治人之道，使其成為合格的人才。

2．教育原則：“禁于未發(fā)”

朱熹主張對(duì)兒童進(jìn)行道德教育必須堅(jiān)持“禁于未發(fā)”的原則，把不良的道德習(xí)慣消滅于萌芽狀態(tài)?！懊伞弊直疽庖皇侵干胁欢碌暮⒆?，二是指事情的未發(fā)狀態(tài)，對(duì)不良的道德行為，要防微杜漸，禁于未發(fā)。朱熹提出，為了培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，必須針對(duì)幼童及早實(shí)施正面教育，把不良的道德習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中，這樣，往往可使之長(zhǎng)而性美，習(xí)與德成，否則，一旦惡習(xí)染成，再實(shí)施道德教育，往往積習(xí)難改，收效甚微。他認(rèn)為，道德教育不外乎做兩個(gè)方面的工作，用他的話說(shuō)，就是“存天理”和“滅人欲”?！按嫣炖怼?，是指從積極的方面培養(yǎng)優(yōu)良的品德；“滅人欲”是指從消極的方面糾正不良的品德。就這兩方面而言，朱熹繼承了前人尤其是二程“禁于未發(fā)”的德育思想，認(rèn)為學(xué)生的不良品德一旦形成，就會(huì)“發(fā)然后禁則扦格而不勝”。也就是說(shuō)，幫助學(xué)生糾正不良的品德遠(yuǎn)比幫助學(xué)生形成良好的品德要費(fèi)力得多和困難得多。因此，在道德教育中，朱熹特別重視“禁于未發(fā)”的德育原則，他曾在《中庸章句》中明確地提出：“存天理之本然”，“遏人欲于將萌。”[3】(《中庸章句•第一章注》)朱熹認(rèn)為有兩種情況是需要特別注意的：一是“將發(fā)之際”，二是“念慮之始萌”。指出“念慮之萌，固不可以不謹(jǐn)；言行之著，亦安得而不察?！薄?](《性理精義》)作為教育者，必須時(shí)時(shí)提防，時(shí)時(shí)警惕，將學(xué)生一切不合“理”的念頭消滅在萌芽狀態(tài)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的強(qiáng)調(diào)“禁于未發(fā)”的德育原則，并不等于說(shuō)朱熹不重視正面教育，而是強(qiáng)調(diào)將德育的著眼點(diǎn)放在防患于未然而已。

3．教育方法：“各因其材”

“各因其材”即依據(jù)受教育者資質(zhì)、年齡、個(gè)性等方面的差異，分別施以不同的道德教育，這是朱熹提出的一種重要的因材施教的德育方法。朱熹對(duì)于前人的因材施教的德育方法極為贊賞，他曾說(shuō)：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也?！?《孟子集注》卷十三)他主張?jiān)趯?duì)兒童實(shí)施道德教育的過(guò)程中，必須遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)性差異，針對(duì)兒童不同的性格特征、不同的興趣、愛(ài)好等進(jìn)行個(gè)性化的道德教育，他提出：“德性者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語(yǔ)者，善為辭令者也；政事者，達(dá)于為國(guó)治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩(shī)》、《書(shū)》、L》、《樂(lè)》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長(zhǎng)以入于道。”因此，朱熹認(rèn)為，根據(jù)道德教育對(duì)象的不同，進(jìn)行有針對(duì)性的因材施教，并非一件容易的事情，他深切地體會(huì)到：“教人之至難，必盡人之材，乃不誤人。”《近思錄•教學(xué)》)對(duì)于如何做到“各因其材”，朱熹提出一項(xiàng)重要措施：根據(jù)兒童資質(zhì)的高低來(lái)實(shí)施道德教育。朱熹從他的人性理論出發(fā)，認(rèn)為：“人物并生于天地之間，本同一理，而稟氣有異焉?！?《孟子或問(wèn)》卷一)并指出：“氣稟之殊，其類不•今天有聰明，事事曉者，其氣清矣。”(《中庸或問(wèn)》卷三)正是因?yàn)槊總€(gè)人“氣稟有異”，因而在實(shí)施道德教育的過(guò)程中，必須做到“各因其材”：對(duì)于那些具備“圣人”資質(zhì)的兒童，不必花大力氣去教，只要稍微加以指點(diǎn)即可成材；而對(duì)于那些具備“賢人”資質(zhì)的兒童，則應(yīng)該加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，對(duì)他們進(jìn)行分別教育，加強(qiáng)他們的自覺(jué)性；對(duì)于那些具備中人資質(zhì)的兒童，則需要加強(qiáng)督促，使他們時(shí)時(shí)注意用功，令其有所克制。

4．教育實(shí)踐：制訂規(guī)范

從實(shí)踐上看，為了實(shí)施童蒙教育，朱熹在繼承前人德育思想的基礎(chǔ)上，采取多種途徑制定兒童必須遵守的道德規(guī)范。一方面，廣泛地從經(jīng)傳史籍以及其他論著中采集有關(guān)忠君、孝親、事長(zhǎng)、守節(jié)及治家的格言、訓(xùn)誡、故事等，親自編定了兒童德育教科書(shū)：《小學(xué)》、《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋誡》等，詳細(xì)地規(guī)定了兒童的衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)文、雜細(xì)事宜等方面的道德規(guī)范和行為細(xì)則，內(nèi)容涉及到日常生活的各個(gè)方面，包舉廣泛，又非常切近，朱熹稱這些為“飭身”之要。如在生活禮節(jié)方面，要求兒童居處必恭，步立必正，視聽(tīng)必端，言語(yǔ)必謹(jǐn)，容貌必在，衣冠必整，飲食必節(jié)，堂室必潔等。這些規(guī)定似乎過(guò)于繁瑣，但對(duì)兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，是非常必要的。另一方面，朱熹還提出用“銘”、“箴”之類的道德訓(xùn)誡、短語(yǔ)，制成條幅懸掛或雕刻在書(shū)齋、門戶、盤盂等日用器具上，使兒童經(jīng)?？吹?，又經(jīng)常得到警戒勸化，從而不至于忘記行為規(guī)范和道德信條。朱熹認(rèn)為通過(guò)這些德育方法的訓(xùn)練，兒童可以學(xué)到“做人的樣子”，學(xué)到“事君事父事兄等事”，從而培養(yǎng)成“圣賢坯?！薄Ｉ倌陜和瘯r(shí)期是人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，他們正處于長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期，也是思想品德形成的關(guān)鍵期，可塑性強(qiáng)，易于接受外界的影響，正所謂“嫩枝易彎也易直”，所以朱熹提出的童蒙教育思想，是符合德育規(guī)律的，對(duì)我們今天加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)極富借鑒意義。魯迅先生指出，實(shí)施兒童教育時(shí)“禁”和“任”都是錯(cuò)誤的方法，認(rèn)為正確的方法來(lái)源于教育者對(duì)兒童心理的了解，并能夠根據(jù)兒童的特點(diǎn)教育兒童，最后做到真正的“完全解放孩子”。所以，對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，正確的方法：一是正確研究?jī)和?；二是正確理解兒童；三是正確指導(dǎo)兒童；四是解放孩子。教育家陶行知先生把幼兒道德教育看作是建國(guó)的重要根本，提出了“知情意合一”、“智仁勇合一”、“真善美合一”等具體的道德教育途徑和方法。陳鶴琴則提出對(duì)兒童進(jìn)行道德教育可以采用比賽的方法、比較教育的方法。這些思想是很有見(jiàn)地的。學(xué)校、家庭、社會(huì)都要肩負(fù)起培育“四有”新人的歷史使命，凈化和優(yōu)化育人環(huán)境，為少年兒童良好道德品質(zhì)的形成提供條件。