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朱自清的散文以志趣高雅、長于抒情、語言優(yōu)美而著稱于世，如何引導學生學好朱自清散文的優(yōu)美語言，一直是廣大教師關注的問題。以往在進行《荷塘月色》（以下簡稱《荷》）的語言教學時，我們總要先把它的語言特色作一番講解，如詞語選用的精當，疊字運用的巧妙，句式的富于變化，語言的生動抒情，以及修辭手法的運用等。特別是對博喻、通感（移覺）等辭格的運用，更要細講一番，然后才放心讓學生去朗讀、背誦。誰料經這一番講解之后，似乎學生并沒有把《荷》的語言技巧內化為自己的語言能力，反而喪失了誦讀課文的興趣和激情了，只是為了完成背誦的任務才去讀幾遍課文。

現(xiàn)在反思起來，覺得這樣教不是好辦法，學生還沒有誦讀課文咀嚼語言，對課文的語言還沒有自己的理解、領悟和體會，教師就把所謂的語言特色，即一些抽象的概念灌輸給學生，這是違反人們認識事物由具體到抽象的一般規(guī)律的。于是，我們從改革課堂教學結構入手，變“教師講解、學生讀背”的二元教學結構為“教師引導學生誦讀、品味、仿寫”的三維教學結構，即在教師的積極引導下，讓學生通過反復誦讀來感悟語言，通過仔細品味來鑒賞語言，通過認真仿寫來運用語言。

一、誦讀

誦讀是對語言的最直接的感知。學習《荷》之所以強調采用誦讀這一方式，首先是由該文的語言特點決定的。《荷》是一篇抒情散文，情真景美，語言秀麗，比喻生動，音節(jié)和諧，節(jié)奏感強，文氣舒展，富有韻味，因此特別適合于誦讀。其次是由教學的目標來確定的。學習《荷》的一個重要目標就是通過品味語言美來學習其語言運用的技巧，而誦讀是品味語言的最好手段，通過反復誦讀，仔細體會，才能領悟到語言的美妙以及遣詞造句的技巧。

所謂反復誦讀不等于讀得越多越好，一則課堂教學時間有限，不容許讀得太多；二則盲目多讀是沒有好處的，應該每讀一遍就要收到一定的效果。我們在兩節(jié)課的教學時間內，安排了五遍全文朗讀：一讀知道寫什么，二讀理解怎樣寫，三讀懂得語言好在哪，四讀置身于作品情景中，五讀體會作者思想感情。通過這五遍朗讀，學生不僅對課文的內容有了整體感知，而且對課文的語言也有了一定的感悟和體會。當然，這里對每遍誦讀提出的要求不是絕對的，只是為了說明的方便才這樣提出，實際上所提的這些要求之間是相互聯(lián)系，相互滲透的。

所謂教師引導學生誦讀不一定這五遍全讓學生讀，其間可穿插教師的范讀和聽高水平的配音朗讀。我們在教學中，第三遍就是由教師來范讀、學生聽讀的，教師以其示范性的輕聲重音、高低聲調、抑揚頓挫和情感起伏，來啟示學生領悟語言的美妙。第五遍是聽高水平的配音朗讀，使學生仿佛置身于清華園的月下荷塘，跟隨作者一起觀賞荷塘月色，抒發(fā)胸中情懷，體會作者的思緒變化與情感波瀾，從而水到渠成地掌握作品的主題思想。

二、品味

如果說讓學生反復誦讀是語言教學的基礎工程的話，那么引導學生品味語言就是語言教學的主體工程了。文學是語言的藝術，品味語言是學習文學作品進行文學鑒賞的一個重要方面。朱自清先生是語言大師，《荷》的語言是文學語言中的精品。一個普普通通的荷塘，加上普普通通的月色，在朱自清先生的筆下，竟顯得那么美，那么富有詩意，令人神往，這是非有高超的語言藝術技巧不可的。品味語言就是要在通過誦讀課文對語言有了一定的感知和領悟的基礎上，對語言的深層含義、感情色彩以及語言運用的規(guī)律作深入的探究和仔細的體會，從而提高語言鑒賞能力，加深對課文的理解，學習語言表達技巧。

《荷》的語言藝術突出地表現(xiàn)在兩個方面：一是十分講究煉字煉句，二是善于運用比喻等修辭手段。我們在教學中，正是從這兩個方面來進行品味的。方法主要有以下三種：

1.品讀法

就是本著研究的態(tài)度，邊讀邊想地來細細體會、玩味，由此再現(xiàn)形象，加深對語言的理解，揣摩詞語的情味、色彩等?！逗伞分杏昧瞬簧侬B字：“蓊蓊郁郁”的樹，“曲曲折折”的荷塘，“田田”的荷葉，“亭亭”的舞女，“脈脈”的流水，“靜靜”的月光，“薄薄”的青霧，等等。這些疊字的運用既加強了語意，又使文氣舒緩，音節(jié)和諧。通過品讀是最能領悟到它們的作用和韻味的。又如寫月光的一個句子：“雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處----酣眠固不可少，小睡也別有風味的?！边@個句子的意思很簡單，就是說“我以為不能朗照的月光恰到好處”，只需14字。而作者卻用46個字的一個多重復句來表達，里面用了6個關聯(lián)詞語和1個比喻。選用這種句式有什么好處呢？只要認真品讀一下就可以體會到，這樣表達思想感情豐富了，語言也顯得搖曳多姿、生動形象了。

2.比照法

就是通過比較和對照來顯示優(yōu)劣?！逗伞分谐昧嗽S多疊字外，非常重視詞語的選用，一些動詞、形容詞用得準確生動。例如：

（1）月光如流水一般，靜靜地瀉（照）在這一片葉子和花上。

（2）薄薄的青霧浮（升）起在荷塘里。

（3）層層的葉子中間，零星地點綴（出現(xiàn)）著些白花，有裊娜地開著（已經盛開）的，有羞澀地打著朵兒（含苞欲放）的。

這里，只要把加點的詞語和它后面括號里的詞語加以比較和對照，就可以體會到作者用詞的精妙了。

再看寫路的一個句子：“沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人?！薄斑@路上陰森森的”，若改為“這陰森森的路上”，就不好了。因為前者突出了“陰森森”，所以“有些怕人”。這樣造句自然而合情，而后者把這種情味削弱了。兩者一比照，就可以體會到作者煉句的功夫了。

3.想象法

朱自清先生憑借豐富的想象把荷塘月色寫得美妙無比，我們品味鑒賞時也必須運用想象才能體會到它的妙處。這里僅舉一個運用通感（也是比喻）的句子：“微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”這個比喻，讓人從舒緩、悠揚的歌聲中去體會荷香的似有若無、時斷時續(xù)、捉摸不定。它把視覺、嗅覺、聽覺交織在一起，顯得十分傳神，真正達到了藝術的境界。這種韻味只有通過想象才能品味出來。文中還有許多比喻的句子，大都可以用想象法來加以品味。

上述三種品味語言的方法，它們之間既有一定的區(qū)別，但更有密切的聯(lián)系，使用時也往往是兩種甚至三種方法結合運用的。

三、仿寫

通過品味語言，學生提高了語言的理解能力和鑒賞能力，但語言教學的效果，最終要看學生運用語言的能力。呂叔湘先生說：“語文課的主要任務是培養(yǎng)學生使用語文的技能”“語文的使用是一種技能、一種習慣，只有通過正確的模仿和反復的實踐才能養(yǎng)成。”我們在引導學生品味語言之后，指導學生進行仿寫，正是要“通過正確的模仿和反復的實踐”來培養(yǎng)學生運用語言的能力，因此，仿寫也是語言教學的主體工程。品味是語言教學的主體前期工程，仿寫是語言教學的主體后期工程，是培養(yǎng)學生語言運用能力的關鍵工程。

這里所說的仿寫，不同于作文上的仿寫，它定位于語言上的模仿和應用，即模仿課文語言表達上的特色和技巧，來遣詞造句寫一段話。我們引導學生從兩個方面進行仿寫：

1.詞語運用的仿寫

要求學生圍繞一個中心寫一段話（寫景、狀物、敘事皆可），其中至少要用到五個疊字和兩個準確生動的動詞或形容詞。

2.比喻連用的仿寫

要求學生造一個準確運用雙比喻（一個本體用兩個喻體）的句子。

仿寫練習的結果表明，學生對于恰當?shù)剡\用疊字，準確地選用動詞、形容詞，準確運用雙比喻來造句，都掌握得比較好。這里，我們列舉三例如下：

（1）春天的腳步悄悄地走進了校園，微微的春風吹醒了沉睡的花草，草地上長出了青青的嫩葉。靜靜的春夜，下起了綿綿細雨，滋潤著萬物生長，伴我進入甜甜的夢鄉(xiāng)。（疊字、動詞用得好）

（2）走進我們的教室，彌望的是張張桌面上豎起一排排書，恰如新村里房院前的一排排圍墻，又如學校花園里的一條條綠化帶。（雙比喻運用恰當）

（3）在朝陽的沐浴下，廬山奇?zhèn)バ忝赖摹胺既荨痹诼h散的層層濃霧中，悄悄顯露出來。那一刻醉人的美景，宛如一只輕盈的彩蝶于叢叢花草中翩翩飛出，更像一位俊俏嬌羞的少女緩緩揭開她朦朧的面紗。（疊字、動詞、形容詞、雙比喻都用得好）

這些例子表明，仿寫的效果是好的，學生遣詞造句和運用修辭提高表達效果的能力，得到了實際的鍛煉和真正的提高。

誦讀、品味、仿寫，既是語言教學的三個步驟、三個層次，也是語言學習的三條途徑、三種方法。三者緊密相聯(lián)，不可分割，組成了課堂語言教學的整體結構，我們稱之為“三維教學結構”。與“教師講解，學生讀背”的二元教學結構相比，三維教學結構有著明顯的優(yōu)越性。首先，它充分發(fā)揮了教師的主導作用和學生的主體作用。誦讀、品味、仿寫的整個過程始終是以學生為主體，以學生的學習活動貫穿全過程的；同時，學生的整個學習活動又是在教師的積極引導下進行的。雙方的作用都得到了充分的發(fā)揮，且兩者緊密結合，水乳交融，完全凝成了一股合力。而二元教學結構中的教師講解與學生讀背，則好像兩股道上跑的車，各自運行，雙方雖有聯(lián)系，但并不密切，教師仍占據(jù)著中心的地位，學生并沒有成為課堂的主人。

其次，三維教學結構的教學效果明顯優(yōu)于二元教學結構。如前所說，二元教學結構中教師所作的關于語言特色的講解，并沒有使學生內化為自己的語言能力。而在三維教學結構中，學生在教師的引導下，通過自己的誦讀、品味、仿寫，扎扎實實地提高了語言的理解能力、語言鑒賞能力和語言運用能力。

第三，從教學過程看，二元教學結構先灌輸抽象概念，后讓學生接觸具體語言，違反了人們認識事物的客觀規(guī)律，挫傷了學生學習語言的積極性。而三維教學結構，則從學生誦讀課文感知語言材料入手，到經過品味理解和掌握語言規(guī)律，再到運用規(guī)律進行仿寫的語言實踐，完全符合學生學習語言的科學程序，也完全符合學生認識事物由具體到抽象、由實踐到認識再到實踐的客觀規(guī)律。