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一、生活是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力生長的源泉和動(dòng)力

關(guān)于創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力在有關(guān)文件中并沒有明確的定義，學(xué)者們也沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識。關(guān)于創(chuàng)新精神，比較有代表性的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)新精神是一個(gè)綜合概念，包含了一個(gè)人的創(chuàng)新素質(zhì)的一切因素，即指人的全面的創(chuàng)新素質(zhì)，具體指一個(gè)人從事創(chuàng)新活動(dòng)、產(chǎn)生創(chuàng)新成果、成為創(chuàng)新的人所具備的綜合素質(zhì)。創(chuàng)新精神具有綜合性、關(guān)聯(lián)性和發(fā)展性特點(diǎn)。綜合性反映了創(chuàng)新精神內(nèi)涵的豐富性和結(jié)構(gòu)構(gòu)成的多重性。創(chuàng)新精神不是單一的某種創(chuàng)新因素，而是因素集合，是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新精神在結(jié)構(gòu)構(gòu)成上至少包括創(chuàng)新意識、創(chuàng)新情意、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新個(gè)性、創(chuàng)新品德、創(chuàng)新美感、創(chuàng)新技法等因素。關(guān)聯(lián)性包含兩層意思，一是創(chuàng)精神的外部關(guān)聯(lián)性，二是創(chuàng)新精神的內(nèi)部關(guān)聯(lián)性。外部關(guān)聯(lián)性是指創(chuàng)新精神的構(gòu)成因素如意識、情意、思維、個(gè)性、品德、美感等因素，包含著與創(chuàng)新直接密切相關(guān)的成分，這些直接密切相關(guān)的成分構(gòu)成創(chuàng)新精神的因素，并不是所有的意識、情意、思維、個(gè)性、品德、美感成分都被納入創(chuàng)新精神構(gòu)成之中。內(nèi)部關(guān)聯(lián)性是指創(chuàng)新精神內(nèi)部構(gòu)成因素之間具有密切的相互依存、影響、促進(jìn)的關(guān)系，在相輔相成的關(guān)系中，統(tǒng)一于一體，構(gòu)成一個(gè)整體。

例如，創(chuàng)新意識，使人想創(chuàng)新，有內(nèi)部動(dòng)機(jī)和動(dòng)力；創(chuàng)新情意使人喜歡、樂于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新；創(chuàng)新思維，使人能于創(chuàng)新；創(chuàng)新個(gè)性，使人善于創(chuàng)新；創(chuàng)新品德，使人正確創(chuàng)新，使創(chuàng)新合乎人的正確需要；創(chuàng)新美感，使人快樂于創(chuàng)新，愉悅于創(chuàng)新；創(chuàng)新技法，使人精于創(chuàng)新。發(fā)展性，一方面是指創(chuàng)新精神是后天發(fā)展的，另一方面是指創(chuàng)新精神是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)，它是一個(gè)不斷豐富、更新的與時(shí)俱進(jìn)的過程。實(shí)際上，創(chuàng)新精神是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。從人的本性上來講，人就是具有創(chuàng)新特性的，正是由于人的不斷創(chuàng)新，才使人在認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐過程中煥發(fā)出潛能。“人性本不是一種實(shí)體性的東西……真正的人性無非就是人的無限的創(chuàng)造活動(dòng)?！?/p>

在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，每個(gè)人都有不同類別、不同層次、不同程度的創(chuàng)新意識和能力。在我們看來，創(chuàng)新精神是人類在認(rèn)識和改造客觀世界以及人類自身的活動(dòng)中，由于對未知世界的好奇心和求知欲等人類本身固有的品質(zhì)激發(fā)起來的探索、研究的欲望，并通過一定的手段、方式，達(dá)到對未知事物或事情的了解的過程。人們在日常生活中的好奇心、求知欲和嘗試錯(cuò)誤都是創(chuàng)新精神的具體表現(xiàn)。創(chuàng)新是人的一種本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是人的一種天性?？v觀整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史，人類的發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史，不管是在物質(zhì)生活領(lǐng)域，還是在精神文明領(lǐng)域，是人類創(chuàng)新的結(jié)果。

個(gè)體的成長史也是個(gè)體不斷對世界進(jìn)行創(chuàng)新的過程。人類個(gè)體從出生的那一刻起，就會(huì)調(diào)用身體的各個(gè)器官去感知世界、探究世界。從兒童時(shí)期的無數(shù)個(gè)為什么，再到成年世界的發(fā)明創(chuàng)造，都是在創(chuàng)新和學(xué)習(xí)中不斷成長和發(fā)展起來的。創(chuàng)新精神體現(xiàn)在人的創(chuàng)新活動(dòng)中，并在人的創(chuàng)新活動(dòng)中得到確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因而，人的創(chuàng)新是客觀的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，人的創(chuàng)新不是憑空杜撰的，是創(chuàng)新主體有目的的付諸于實(shí)踐的活動(dòng)，是創(chuàng)新主體不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷解決問題的過程。

“問題”是創(chuàng)新活動(dòng)的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新活動(dòng)的核心。創(chuàng)新活動(dòng)都是圍繞著問題而展開的。在某種意義上說，創(chuàng)新的過程就是一個(gè)從發(fā)現(xiàn)問題、分析問題到解決問題的過程。人們的好奇心、求知欲和嘗試錯(cuò)誤都是針對各種各樣的問題的，沒有問題，人的創(chuàng)新精神也就無從表現(xiàn)。創(chuàng)新起始于客觀的實(shí)際問題。大量研究表明，相當(dāng)數(shù)目的創(chuàng)新產(chǎn)生于“干中學(xué)”和“學(xué)中干”。創(chuàng)新要產(chǎn)生對象性存在，要造成客觀世界的改變，沒有實(shí)際的問題需求，創(chuàng)新就不可能發(fā)生。這里的問題，既可是實(shí)際生產(chǎn)問題，也可以是日常生活問題，還可以是對各種奇思妙想的猜測?？傊?，人的創(chuàng)新是有現(xiàn)實(shí)性的，現(xiàn)實(shí)問題是創(chuàng)新的源泉，人的創(chuàng)新精神也是人的創(chuàng)新活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)反映

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一提到實(shí)踐，指的就是人的實(shí)踐。動(dòng)物只有生命的活動(dòng)，只是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。而人不是消極、被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。人能夠積極地進(jìn)行變革和創(chuàng)造活動(dòng)。這就是人的實(shí)踐活動(dòng)。恩格斯曾指出：“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物———他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要有他自己創(chuàng)造出來的?！边@既說明了人是實(shí)踐的存在物，又說明了人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的自由自覺的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。因而，實(shí)踐能力也是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。關(guān)于實(shí)踐能力，有研究認(rèn)為，實(shí)踐能力是個(gè)體在生活和工作中解決實(shí)際問題所顯現(xiàn)的綜合性能力，是個(gè)體生活、工作所必不可少的；它不是由書本傳授而得到的，而是由生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)磨練習(xí)得的；它很難用試卷考試衡量高低，只能通過實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)來評價(jià)；它是個(gè)體的生活、事業(yè)成功的重要影響因素。有研究認(rèn)為，實(shí)踐能力是學(xué)生通過實(shí)踐來獲取知識和將知識運(yùn)用于實(shí)踐之中的能力。這里的“實(shí)踐”既指廣義的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)，又指狹義的教育實(shí)驗(yàn)和其他的活動(dòng)。這兩種定義對我們充分把握實(shí)踐能力的涵義非常有啟發(fā)。

第一種定義在一般意義上探討了實(shí)踐能力的涵義。第一，人的實(shí)踐能力是一種綜合素質(zhì)，是人在具體實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用多種能力分析問題、解決問題的綜合體現(xiàn)。第二，人的實(shí)踐能力具有現(xiàn)實(shí)性、外顯性，體現(xiàn)在解決具體實(shí)際問題的活動(dòng)中。一個(gè)人實(shí)踐能力的高低，可以從具體的實(shí)踐活動(dòng)中反應(yīng)出來，可以通過具體的實(shí)踐活動(dòng)來評價(jià)。第三，它揭示了實(shí)踐能力的一般形成機(jī)制，這就是人的實(shí)踐能力在日常生活和工作中形成、發(fā)展起來的。人的實(shí)踐能力不是由書本傳授得到的，而是在日常生活和工作中不斷磨練發(fā)展起來的。這一定義啟發(fā)我們，培養(yǎng)人的實(shí)踐能力不能脫離日常生活和工作，要在具體的生活和工作等實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)人的實(shí)踐能力的發(fā)展和提高。

第二種定義則緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)踐能力的特點(diǎn)，揭示了學(xué)生實(shí)踐能力的表現(xiàn)特征和形成過程，即學(xué)生的實(shí)踐能力是學(xué)生在實(shí)踐中獲取知識和運(yùn)用知識解決問題的過程中形成的，這種獲取知識和運(yùn)用知識的過程和途徑是多樣化的。具體說來，一方面，學(xué)生實(shí)踐能力的形成要通過實(shí)踐來形成。實(shí)踐是一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，實(shí)踐能力是做事、干事的能力。不通過實(shí)踐活動(dòng)，不做事，不在干中學(xué)、干中做，實(shí)踐能力是不可能培養(yǎng)起來的。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，不能讓學(xué)生死讀書，放手要讓學(xué)生去實(shí)踐、去活動(dòng)、去做事。

另一方面，知識是學(xué)生實(shí)踐能力形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，學(xué)生的實(shí)踐能力與成人的實(shí)踐能力就沒有區(qū)別，體現(xiàn)不出學(xué)生實(shí)踐能力的特殊性。這啟發(fā)我們，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，不能一強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的重要性，就立刻讓學(xué)生去活動(dòng)、去實(shí)驗(yàn)、去參加社會(huì)實(shí)踐。如果忽視了知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，學(xué)生以什么為實(shí)踐的依托，又以什么來變革實(shí)踐。頭腦空空如也的學(xué)生是不可能有好的實(shí)踐能力的。也就是說，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力離不開系統(tǒng)的書本知識的學(xué)習(xí)。

第三，學(xué)生獲取知識、運(yùn)用知識形成實(shí)踐能力的過程和途徑是多樣化的?？梢允钦n堂教學(xué)，也可以是課外活動(dòng)；可以是校內(nèi)活動(dòng)，也可以是校外活動(dòng)；可以是親自動(dòng)手操作，也可以是信息的加工與改造；可以是系統(tǒng)的文化知識學(xué)習(xí)，也可以是藝術(shù)審美創(chuàng)造活動(dòng)，等等。學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)不必局限于某一種或幾種單一的形式，要多樣結(jié)合才能取得好的效果。

以上我們關(guān)于創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力內(nèi)涵的探討最后都指向了它們形成、發(fā)展的機(jī)制問題，這就是現(xiàn)實(shí)生活問題。在我們看來，生活是人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力形成和發(fā)展的機(jī)制和源泉。這就把生活與人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)聯(lián)系了起來。

生活是個(gè)復(fù)雜的概念，有時(shí)泛指人的存在背景，有時(shí)指稱人的存在狀態(tài)。但無論如何復(fù)雜，生活是指人的生命動(dòng)態(tài)展開的過程，是與人的生存與發(fā)展直接同一的。“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，即人在生活中展現(xiàn)生命，而生命的展現(xiàn)與豐盈的過程就是生活。生活是與人有關(guān)的，具有“屬人性”。生活離不開人，或者說只有人才有生活，生活是人的生活，動(dòng)物的生命存在只能是生存。生活是人的有意識的生活，生活不能沒有人的意識與自我意識的加入。沒有人的意識與自我意識，人無法去享受生活，更無法意識到自己當(dāng)下的生活。生活不是靜止的，而是生命的動(dòng)態(tài)展開的過程。我們不能夠用靜止的眼光去看待人們現(xiàn)實(shí)的生活。生活與人的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。

人總是在發(fā)展中生活，而又在生活中不斷發(fā)展?！吧钤诒举|(zhì)上是人的自我生成、自我完善的過程?！鄙詈w了人為生存、發(fā)展而進(jìn)行的一切活動(dòng)領(lǐng)域，如過去生活、現(xiàn)實(shí)生活和未來生活，物質(zhì)生活和精神生活，制度生活和日常生活，專業(yè)生活、職業(yè)生活和業(yè)余生活等，而不只局限于人的日常生活。因此，可以將生活界定為生存著的個(gè)體積極主動(dòng)地展現(xiàn)并發(fā)展生命的過程。生活的本質(zhì)是人對生命意義的追尋和創(chuàng)造。意義是人存在的必然性，人并不是為人所意識到而存在的，在人意識到之前，意義已經(jīng)與人的生命有著密切的牽連。僅僅是熱愛生命并不能代表人的生命是有意義的，而只代表著他有發(fā)展的可能性，只有追問了自己的生命到底是否有意義、是否有價(jià)值，并且拿定了對待生活的態(tài)度，人才能夠放心地生活，人才能夠獲得身心的全面健康發(fā)展。有人認(rèn)為，生活就是不斷地創(chuàng)新；有人認(rèn)為，生活就是做平凡的事；有人認(rèn)為，生活就是安享晚年，過著平靜的子；也有人認(rèn)為，生活就是戰(zhàn)勝挫折的過程；還有人認(rèn)為，生活是一種對人的淘汰賽……生活，對于不同的人來講，或許有著不同的含義，而生活的本質(zhì)卻是惟一的。

這就是對人生命意義的追尋和創(chuàng)造。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人是一種有意義性的存在，人在生命活動(dòng)中會(huì)不斷地追問自己“我是誰？”“、我為什么會(huì)存在于這個(gè)世上？”“、我的生存有什么特別的意義嗎？”等等。動(dòng)物的生存與人的生活都是生命的存在方式，然而卻有截然不同的內(nèi)涵：“生存”只是生命的自然保存和延續(xù)，而“生活”則是有意識地追求和創(chuàng)造生存意義的生命活動(dòng)。生存活動(dòng)構(gòu)成的是屬于人之外的其他物種的“生存世界”，在這個(gè)世界中，沒有意識與自我意識，有的只是本能和生理層面的生命的繁衍；而人的生命活動(dòng)創(chuàng)造的是屬于自己的“生活世界”，在這個(gè)世界中，人們有意識地對自己生命的意義進(jìn)行追尋，構(gòu)建的是一個(gè)意義世界?！鞍驯灸艿淖匀皇澜缣嵘秊閮r(jià)值的意義世界，這就是人的生活內(nèi)容。”

因此，人的本性就是對生命存在意義的追尋。人的生命不能脫離意義而存在，沒有意義，生命就會(huì)像只有軀殼的活動(dòng)體，雖然活著，卻已經(jīng)死了。因此，生活是人獲得生命意義的存在，是一種超越的精神，是對生命意義的追尋和創(chuàng)造。人都是在探求和創(chuàng)造生命意義的過程中不斷地自我發(fā)展、自我完善并生活著的，人的這一生命活動(dòng)構(gòu)成了全部的“生活”。這種對生命意義的追尋和創(chuàng)造就是人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的體現(xiàn)。人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力正是人生意義追尋和創(chuàng)造的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人全部生活的體現(xiàn)。人生活的過程就是人創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力體現(xiàn)的過程。在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)和不同的人身上，都會(huì)體現(xiàn)出人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，區(qū)別只在于創(chuàng)新程度和變革實(shí)踐的程度的大小、高低不同。人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力無處不在、無時(shí)不有。

在人的日常生活中，有時(shí)人們體會(huì)不到這種創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，只是被日?，嵤潞土?xí)慣遮蔽罷了。但這絲毫不能否認(rèn)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力于生活存在的同一性。在生活中，在人的生命意義的追尋和創(chuàng)造中，生活和人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力得到了同一和統(tǒng)一。這也就在理論上解決了生活與人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的關(guān)系問題。

二、面向生活的教育教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的有效途徑

教育教學(xué)活動(dòng)與生活是密切聯(lián)系的，你中有我，我中有你。生活是人的存在與發(fā)展的過程，對生命意義的追尋是生活的全部內(nèi)容。生活涵蓋了人的一切活動(dòng)領(lǐng)域，因此，在一定意義上，教育教學(xué)活動(dòng)從屬于生活，教育教學(xué)活動(dòng)也是一種生活，是人的一種特殊的生活。教育教學(xué)活動(dòng)看似與具有現(xiàn)實(shí)性特征的生活相對，然而恰恰相反，教育教學(xué)活動(dòng)必須要通過關(guān)照人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)或生活，才能建立人的可能生活。生活不僅是教育教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)和依托，而且是教育教學(xué)的直接指向，是教育教學(xué)活動(dòng)的本源性依據(jù)。也就是說教育教學(xué)依附于生活，生活是教育教學(xué)的需要。教育教學(xué)活動(dòng)作為社會(huì)生活中的一種特殊生活，無論其怎樣發(fā)展，都不可能割裂與社會(huì)生活的聯(lián)系。教育教學(xué)活動(dòng)的運(yùn)行與發(fā)展必須要符合社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律，它不能獨(dú)立地運(yùn)行，而要依附于一定的客體或者活動(dòng)。必須依靠一定的條件，并隨著條件的變化而變化。

教育教學(xué)活動(dòng)因人的存在與發(fā)展而產(chǎn)生，又因人的生活方式、生活觀念、生活態(tài)度等的變遷而變遷，脫離人的生活需要的教育教學(xué)是不存在的，沒有了生活的教育教學(xué)其存在的合理性也將失去。概而言之，教育教學(xué)活動(dòng)源于生活，又歸于生活。整個(gè)人類教育教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展史也充分表明了教育教學(xué)活動(dòng)與生活的密切聯(lián)系。有學(xué)者曾對教育教學(xué)活動(dòng)與生活的關(guān)系進(jìn)行了歷史考察，認(rèn)為教育與生活的關(guān)系經(jīng)歷了從直接同一到逐步分化，再到走向統(tǒng)一的過程；教育與生活的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是基于與人的形成、人的地位、人的生存狀態(tài)、人的生命價(jià)值的關(guān)系。換言之，人的地位、人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度、人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力發(fā)展的程度和水平如何在很大程度上是依存于教育教學(xué)活動(dòng)的。

在當(dāng)代日益突出強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的價(jià)值取向背景下，教育教學(xué)活動(dòng)與人的生活的相融相通程度在一定意義上決定了教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。人的生活是多種多樣的，有政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活，有個(gè)人生活、家庭生活、社會(huì)生活，有物質(zhì)生活、精神生活，而學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)是人的眾多生活方式中的一種，是人完整生活的一個(gè)部分，是一種特殊的社會(huì)生活。學(xué)校教育教學(xué)生活的價(jià)值在于它是聯(lián)系其他社會(huì)生活與現(xiàn)實(shí)生活的橋梁，是其他社會(huì)生活與學(xué)生生活的契合點(diǎn)。學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)作為人的一種生活方式，或者說人的一種生存狀態(tài)，本應(yīng)與生活建立起密切相融的聯(lián)系。但教育教學(xué)活動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代，逐漸演變?yōu)橐环N嚴(yán)格的制度化生活，成為一種有目的、有計(jì)劃的制度化生活。

在這樣的制度化生活中，教育教學(xué)的目標(biāo)已經(jīng)預(yù)先設(shè)定，教育教學(xué)內(nèi)容也由專家事先編好，教師與學(xué)生的教育教學(xué)行為也有相應(yīng)的規(guī)范和規(guī)則要求，教育教學(xué)效果也有專門的檢測手段來反映，教育教學(xué)過程也有大致的階段計(jì)劃和規(guī)定。制度化教育表現(xiàn)出統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的目標(biāo)、統(tǒng)一的步調(diào)、統(tǒng)一的結(jié)果，學(xué)校似乎成了冷冰冰的生產(chǎn)線，教師、學(xué)生都成了人才生產(chǎn)線上的標(biāo)準(zhǔn)零件，師生被物化為了工具，豐富多彩的生命活動(dòng)被異化為了機(jī)械運(yùn)動(dòng)，教育教學(xué)活動(dòng)被當(dāng)成了單純的認(rèn)識活動(dòng)，師生的生活氣息被嚴(yán)重掩蓋。雖然這是一種對制度化學(xué)校教育的極端抽象概括，但一定程度上，這種概括也表明現(xiàn)代制度化教育教學(xué)活動(dòng)的形成和完善，在提高了人才培養(yǎng)的批量生產(chǎn)效率的同時(shí)，也割裂了教育教學(xué)活動(dòng)與師生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。由于生活與創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的同一性，割裂了教育與生活的關(guān)系，也就消弭了教師和學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)揮和養(yǎng)成。學(xué)生厭學(xué)，教師厭教，負(fù)擔(dān)過重，心理疲勞等大量問題的出現(xiàn)，都是由于教育教學(xué)活動(dòng)與師生的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)的缺失密切相關(guān)的。眾所周知，在一個(gè)充分體現(xiàn)個(gè)體自由創(chuàng)造、自主學(xué)習(xí)的氛圍中，再重再多的教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)，師生都會(huì)感到快樂的。所以，教育教學(xué)改革要建立起教育教學(xué)活動(dòng)與師生現(xiàn)實(shí)生活之間的相通相融關(guān)系，使教育教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)出生動(dòng)、鮮活的人文生命氣息，為師生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)揮和發(fā)展創(chuàng)造條件和機(jī)制。

教育教學(xué)活動(dòng)是以知識為載體來實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目的的。教育教學(xué)以知識為載體，并不是讓學(xué)生機(jī)械地記誦知識，而要讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗(yàn)知識的發(fā)生、發(fā)展過程，進(jìn)而去歸納、創(chuàng)造新的知識，并在體驗(yàn)過程中獲得全面的發(fā)展。一切知識的本源都來自生活，學(xué)生對知識的體驗(yàn)顯然不能脫離開生活。離開了生活，對知識的把握只能是零碎的、片段的、影像式的識記。杜威的經(jīng)驗(yàn)課程觀就明確反對把知識直接教給學(xué)生。他認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”比知識對兒童的生長意義更大，“在利用環(huán)境以求適應(yīng)的過程中可引起的有機(jī)體與環(huán)境間的相互作用是首要的事實(shí)，是基本范疇。知識落后于派生的地位，……知識不是孤立和自給自足的東西，而是包羅在用以維持和發(fā)展生活的過程中?！彼裕挥畜w驗(yàn)才是兒童本身。杜威主張結(jié)合兒童的生活來學(xué)習(xí)知識。后現(xiàn)代教育思想的代表人物派納也認(rèn)為，要獲得個(gè)體的自由與解放，學(xué)校課程絕對不能局限于系統(tǒng)化的書本知識，而要關(guān)注個(gè)體作為“具有活生生的存在”的“生活體驗(yàn)”，因?yàn)椤叭说纳畹纳羁绦灾挥性讵?dú)立的生活領(lǐng)域中去尋找”，而不能從個(gè)體以外去探求。所以，教育教學(xué)活動(dòng)就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生活的情境，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)知識的發(fā)生、發(fā)展，獲得經(jīng)驗(yàn)和成長。在生活的情境和氛圍中，學(xué)習(xí)成了學(xué)生個(gè)體生活的組成部分，而不是外在的強(qiáng)迫與施加，由此學(xué)生的自由個(gè)性得以張揚(yáng)，創(chuàng)新精神得以體現(xiàn)，實(shí)踐能力得以提升。

教育教學(xué)活動(dòng)面向生活，并不是忽視系統(tǒng)知識的傳授與學(xué)習(xí)，而是如何引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)與自身的生活體驗(yàn)結(jié)合起來。這樣才是真正的教育，也是有效率的教育。建立教育教學(xué)活動(dòng)與生活的相通相融關(guān)系，并不只是理論的渴求，實(shí)踐中也存在著大量的鮮活事例。雖然日常生活的教育作用是偶然的、無意識的，對人的發(fā)展和成長無法預(yù)測、無法控制，但是師生的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷和體驗(yàn)都會(huì)在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生作用，不時(shí)會(huì)在教育教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出來。師生展開教學(xué)活動(dòng)的過程中，在內(nèi)容理解上、在方法的應(yīng)用上、在事例的例舉上、在對教學(xué)內(nèi)容的鞏固與練習(xí)及應(yīng)用中，都會(huì)體現(xiàn)出師生日?，F(xiàn)實(shí)生活的痕跡。師生日常生活中的各種經(jīng)歷、體驗(yàn)和情趣都會(huì)成為他們教學(xué)活動(dòng)中的方法、手段和參照標(biāo)準(zhǔn)。它們或有助于對教育目標(biāo)的領(lǐng)會(huì)，或有助于對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握，或有助于對活動(dòng)內(nèi)容的演示，或有助于調(diào)節(jié)課堂氣氛，愉悅師生情感。這些都會(huì)對教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)效果以及教學(xué)效率產(chǎn)生積極影響。

生活既是教育教學(xué)活動(dòng)本身，也是教育教學(xué)活動(dòng)的有效背景和手段。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力離不開學(xué)生的生活，這是學(xué)生有效成長的肥沃土壤，也是學(xué)生展示自身力量的天地。在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，師生的教與學(xué)充滿了生活的內(nèi)容和情趣，只是由于制度化的教育活動(dòng)使他們忽視了生活的教育教學(xué)意義和價(jià)值?；蛘哒f，廣大師生并沒有意識到他們已經(jīng)在教育教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用了生活，或者作為了手段，或者作為了情境，或者作為了內(nèi)容，或者作為了目的。因此，要在充分認(rèn)識生活的教育教學(xué)意義和價(jià)值的基礎(chǔ)上，在有效利用制度化教育的現(xiàn)代化條件下，積極構(gòu)建有效的豐富多彩的教育教學(xué)生活，如課堂生活、班級生活、校園生活等，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

教育教學(xué)活動(dòng)面向生活不是對抗現(xiàn)代制度化教育，而是充分有效利用現(xiàn)代制度化教育的有力條件。不是不要知識的學(xué)習(xí)，而是把知識的學(xué)習(xí)作為聯(lián)系生活與學(xué)生發(fā)展的橋梁，把知識的學(xué)習(xí)與學(xué)生創(chuàng)新精神的顯現(xiàn)、實(shí)踐能力的提升在學(xué)校生活的過程中融合貫通起來。而這需要學(xué)校校長和教師的專業(yè)創(chuàng)造性。