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一、個(gè)性化教育的必要性

開(kāi)展個(gè)性化教育，首先要認(rèn)識(shí)個(gè)性化教育的必要性和重要性。本文認(rèn)為高校開(kāi)展個(gè)性化教育意義重大．而且也十分必要。

1．個(gè)性化教育是對(duì)教育真諦的透徹領(lǐng)會(huì)

教育的對(duì)象是人，教育的目的是促進(jìn)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。而活生生的人是千差萬(wàn)別的，具有鮮明的個(gè)性。從教育的本質(zhì)看，教育即促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展，教育應(yīng)是個(gè)性化教育。目前各個(gè)國(guó)家都在進(jìn)行探索．個(gè)性化教育正在全球興起。例如，1996年6月召開(kāi)的世界教育大會(huì)通過(guò)的薩拉曼卡宣言中提出全納性教育，即每一個(gè)兒童都有受教育的權(quán)利；教育體系的設(shè)計(jì)和教育方案的實(shí)施應(yīng)充分考慮每個(gè)兒童有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，都有特殊需要，教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以?xún)和癁橹行?，學(xué)校應(yīng)當(dāng)努力適合學(xué)生的狀況：有特殊需要的學(xué)生必須進(jìn)入社會(huì)的普通學(xué)校，特殊教育不是殘疾兒童的專(zhuān)利。作為一種有效的精致的教育。特殊教育可以為所有兒童的學(xué)習(xí)發(fā)揮作用，等等。我國(guó)政府2010年頒布的國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)中提出：尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。綱要為我們開(kāi)展個(gè)性化教育指明了方向，也要求學(xué)生工作若應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)良個(gè)性t23。

2．高等教育大眾化呼喚個(gè)性化教育的出現(xiàn)

當(dāng)代學(xué)生的特征和需求呼喚個(gè)性化教育。與精英教育相比，大眾化教育時(shí)期學(xué)生來(lái)源具有更大的多樣性．個(gè)體之間具有更大的差異性，如何推動(dòng)每個(gè)學(xué)生走向成功．是一項(xiàng)重大課題，也是一個(gè)難題。大眾化時(shí)代與精英時(shí)代相比，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)欲望、學(xué)習(xí)成績(jī)有很大的差別。學(xué)習(xí)不良、成績(jī)落后的學(xué)習(xí)障礙學(xué)生人數(shù)大為增加．而且這些學(xué)生之間的差別相當(dāng)明顯。面對(duì)大眾化階段學(xué)生極大的多樣性、差異性，開(kāi)展個(gè)性化教育是最佳選擇且當(dāng)代大學(xué)生面臨的是信息社會(huì)，信息社會(huì)發(fā)展迅猛．需要品種多樣的生產(chǎn)，有多種職業(yè)要求，適應(yīng)信息社會(huì)的唯一途徑就是不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)潛能，發(fā)展良好個(gè)性。因而信息社會(huì)比以往任何社會(huì)都要求開(kāi)展個(gè)性化教育，培養(yǎng)個(gè)性化人才。

3．學(xué)生工作中個(gè)性化教育有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是人類(lèi)特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力．是人類(lèi)主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新意味著變革、發(fā)展、風(fēng)險(xiǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才對(duì)教育提出了更高的要求。創(chuàng)新與個(gè)性化教育關(guān)系十分密切。首先，創(chuàng)新精神本質(zhì)上是一種獨(dú)立探究的精神．關(guān)鍵在于突破常規(guī)，獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立探究、獨(dú)立發(fā)現(xiàn)，而不是迷信盲從、墨守成規(guī)。以獨(dú)創(chuàng)為特色的創(chuàng)新思維必然是一種個(gè)性化思維。其次，個(gè)性發(fā)展從根本上講，體現(xiàn)為人的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力，個(gè)性發(fā)展的核心是創(chuàng)造精神的發(fā)展。只有以學(xué)生為中心的個(gè)性化教育。才可能具有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量。

二、個(gè)性化教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

1．自然性和社會(huì)性的共存

人既是自然性存在，又是社會(huì)性存在，是自然的社會(huì)動(dòng)物。人的動(dòng)物性在人的社會(huì)中才能人化，人的社會(huì)性只有以自然性為基礎(chǔ)才能存在。人的個(gè)性是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一。個(gè)性的自然性是指作為形成個(gè)性物質(zhì)基礎(chǔ)的遺傳因素和生理特征。自然性是個(gè)性的特質(zhì)載體，是個(gè)性形成的物質(zhì)條件。個(gè)性的自然性雖然不能從根本上決定人具有什么樣的個(gè)性品質(zhì)，不能預(yù)定個(gè)性的發(fā)展方向，但它構(gòu)成了個(gè)性形成的基礎(chǔ)。影響了個(gè)性的形成。人更是社會(huì)實(shí)體，人作為自然實(shí)體降生于世，生存于一定的社會(huì)關(guān)系之中。其個(gè)性只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才能形成、發(fā)展。個(gè)性的自然性與社會(huì)性相互滲透、緊密聯(lián)系，構(gòu)成有機(jī)整體，對(duì)個(gè)性化教育的開(kāi)展提出了很高的要求_3_。

2．個(gè)性與共性的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，共性與個(gè)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系．共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性體現(xiàn)并豐富著共性。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。一個(gè)合理健康的社會(huì)．會(huì)在遵循共性的前提下最大限度地發(fā)揮個(gè)性，不能為了片面追求個(gè)性而放棄遵從共性，也不能為了遵從共性而削弱個(gè)性．而是追求共性與個(gè)性的統(tǒng)一，在兩者之間找到一個(gè)力的均衡點(diǎn)。人的特性受到自然因素和社會(huì)因素的制約、影響，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。一方面。每個(gè)個(gè)體在發(fā)展中其個(gè)性特質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性不會(huì)因?yàn)榭陀^環(huán)境的變化而發(fā)生變化，因而在不同生活環(huán)境下可以顯示出相同或相似的特點(diǎn)。但人是社會(huì)的存在物，社會(huì)是人存在的載體。人之所以為人，是由社會(huì)決定的。在共同的社會(huì)環(huán)境、歷史條件和文化習(xí)俗下，人的個(gè)性帶有一定群體的、共同的相似性。同時(shí)社會(huì)的發(fā)展必須通過(guò)人的自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題和社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題是同一范疇的問(wèn)題。因此，學(xué)生工作應(yīng)順應(yīng)社會(huì)和時(shí)展的要求，加強(qiáng)個(gè)性化教育，把大學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展和思想境界的提高與社會(huì)的總體要求統(tǒng)一起來(lái)[41。固然，個(gè)性化教育與社會(huì)化教育并重，二者不可偏廢，應(yīng)該在中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中互相融合。

3．合規(guī)律性和合目的性的要求

在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為．人類(lèi)活動(dòng)要合規(guī)律性和目的性。個(gè)性化教育最終目的是學(xué)生的發(fā)展．個(gè)性化教育也是高等教育自身規(guī)律不斷彰顯的結(jié)果有學(xué)者指出：教育存在兩條基本規(guī)律，一條是教育外部關(guān)系基本規(guī)律，主要指教育作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)與整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)及其他子系統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化系統(tǒng)相互關(guān)系的規(guī)律，即教育外部規(guī)律；一條是教育內(nèi)部關(guān)系基本規(guī)律，指的是教育作為一個(gè)系統(tǒng)，內(nèi)部各個(gè)因素或子系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的規(guī)律，即教育內(nèi)部基本規(guī)律_5_。一方面，實(shí)施高校個(gè)性化教育是教育外部規(guī)律作用的結(jié)果。實(shí)施高校個(gè)性化教育，促進(jìn)個(gè)體創(chuàng)造性能量的充分釋放，是教育外部規(guī)律不斷彰顯的必然結(jié)果。另一方面．實(shí)施大學(xué)個(gè)性化教育也是教育內(nèi)部規(guī)律作用的必然結(jié)果。當(dāng)代社會(huì)的主題之一就是弘揚(yáng)個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)主體性．教育的使命在于激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造潛能，并使其在教育理性的疏導(dǎo)下，自由、充分地發(fā)展。大學(xué)個(gè)性化教育，因其契合了時(shí)代精神的屬人本質(zhì)，需大力提倡。通過(guò)這種教育，以期達(dá)到在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展基礎(chǔ)之上．充分尊重和正確引導(dǎo)每一位學(xué)生的個(gè)性，致力發(fā)掘所有學(xué)生的優(yōu)質(zhì)個(gè)性潛能，有效促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。

三、學(xué)生工作中堅(jiān)持個(gè)性化教育途徑

目前學(xué)生工作存在如下現(xiàn)象：第一．事務(wù)性強(qiáng)而教育性弱。日常事務(wù)性工作使得輔導(dǎo)員“兩眼一睜，忙到天黑”，輔導(dǎo)員往往扮演“保姆”、“救火隊(duì)員”等角色；第二，常規(guī)性多而創(chuàng)新性少。輔導(dǎo)員處于學(xué)生管理工作的一線(xiàn)，通常表現(xiàn)為常規(guī)的管理工作，即“千條線(xiàn)一根針”，執(zhí)行性工作一定程度上限制了輔導(dǎo)員工作的創(chuàng)新性；第三，統(tǒng)一性強(qiáng)而個(gè)體性弱。高校輔導(dǎo)員所帶學(xué)生較多，任務(wù)缺乏思想性．教育力薄弱。針對(duì)現(xiàn)狀，在學(xué)生工作中輔導(dǎo)員可從以下幾個(gè)方面創(chuàng)新工作方式，嘗試進(jìn)行個(gè)性化教育。

1．傳統(tǒng)的交流方式。

群體交流。一方面，利用“朋輩群體效應(yīng)”交流。同輩群體對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展具有特殊的意義。美國(guó)社會(huì)12,理學(xué)家M．米德認(rèn)為：“在現(xiàn)代社會(huì)中同輩群體的影響甚至大到改變傳統(tǒng)的文化傳遞方式的地步?！迸筝吶后w的交流對(duì)個(gè)體的生活目標(biāo)和價(jià)值觀的影響巨大．不僅可以滿(mǎn)足情感交流的需要，促進(jìn)興趣愛(ài)好發(fā)展，而且同輩群體成員間的交往更直接、更經(jīng)常、更親切，是獲得生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)信息的重要來(lái)源。另一方面，特殊群體的交流。如單親家庭、貧困生、學(xué)習(xí)障礙、學(xué)生干部培訓(xùn)等。目前，單親家庭數(shù)量的增多使得單親家庭的學(xué)生心理負(fù)擔(dān)大．內(nèi)心世界較為封閉，性格一般偏內(nèi)向。此外，貧困生往往存在自卑心理和恐慌心理，更需要輔導(dǎo)員深入了解他們的思想狀況，真正理解他們?nèi)〉盟麄兊男湃?，進(jìn)而引導(dǎo)和教育他們。個(gè)別聊天法。在個(gè)體談話(huà)中，輔導(dǎo)員要以一個(gè)知心者的身份平等地與他們進(jìn)行個(gè)別聊天，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。傾聽(tīng)是一種老師對(duì)學(xué)生的尊重．也是一種談話(huà)技巧，更是一種有效的交流手段，是兩種思想的碰撞。只有學(xué)會(huì)做學(xué)生的聽(tīng)眾．輔導(dǎo)員才能獲取學(xué)生的信任，才能成為其人生導(dǎo)師和知心朋友。才能進(jìn)入學(xué)生的心靈世界和思想空間。傾聽(tīng)之余輔導(dǎo)員應(yīng)寬容理解學(xué)生，給學(xué)生發(fā)泄的空間。后進(jìn)生因其心理和經(jīng)歷的某些特殊性．往往比其他同學(xué)更易犯錯(cuò)誤著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“孩子的過(guò)失不管多么嚴(yán)重，如果不是出于惡意就不應(yīng)該指責(zé)他?！币虼?，教師應(yīng)冷靜地對(duì)待這部分學(xué)生的過(guò)錯(cuò)。當(dāng)學(xué)生的想法和我們的看法發(fā)生沖突時(shí)，允許學(xué)生發(fā)泄自己的情緒。此外，輔導(dǎo)員應(yīng)該讓問(wèn)題學(xué)生能夠感受到集體溫暖，感受到自己在班上有一席之地。他們是顆弱苗，要健康成長(zhǎng)，更需要老師給予一些“偏愛(ài)”。因?yàn)閱?wèn)題學(xué)生常常是被“師愛(ài)”遺忘的角落，因此，對(duì)問(wèn)題學(xué)生的“偏愛(ài)”既是對(duì)他們愛(ài)的補(bǔ)償．又能起到師愛(ài)的放大效應(yīng)。家校聯(lián)系溝通蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)校和家庭是一對(duì)教育者。”一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)需要家庭、學(xué)校雙方的共同努力．輔導(dǎo)員應(yīng)采取不同的方式和家長(zhǎng)溝通，從學(xué)生利益出發(fā)．要注意與家長(zhǎng)溝通的技巧，真誠(chéng)幫助學(xué)生家長(zhǎng)了解學(xué)生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。輸入正確的教育觀念、態(tài)度和合理的教育方法。書(shū)信、電話(huà)、手機(jī)短信、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)通信工具等是學(xué)校和家庭進(jìn)行溝通和聯(lián)系的橋梁，也是家長(zhǎng)了解學(xué)校教育管理學(xué)生情況的有效途徑。只有家校合作，才能共同為學(xué)生健康、全面發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

2．充分利用網(wǎng)絡(luò)虛擬交流方式。

信息化時(shí)代，不僅是獲取信息的途徑多樣化，而且交流渠道更豐富，輔導(dǎo)員與學(xué)生既是師生又是朋友。輔導(dǎo)員要真正投入學(xué)生事務(wù)，就要了解學(xué)生思想特點(diǎn)、情感交流方式和溝通需求，讓學(xué)生真切感悟到輔導(dǎo)員工作的愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神?！皼](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，從本質(zhì)上說(shuō)是一種只講付出不求回報(bào)、無(wú)私的、沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛(ài)。這種愛(ài)是極其神圣純真的。這種圣潔的愛(ài)是教師培桃育李的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種真情友誼，就會(huì)“親其師．敬其師”，從而“信其道”。也正是在這個(gè)過(guò)程中，教書(shū)育人就實(shí)現(xiàn)了其根本功能。輔導(dǎo)員要拓寬與學(xué)生溝通和交流的渠道，通過(guò)QQ、Fetion、郵件、人人網(wǎng)等各種方式與學(xué)生加強(qiáng)溝通，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里更好地增進(jìn)師生的了解和情感溝通。

3．學(xué)生要加強(qiáng)自我教育，培育良好個(gè)性。

積極倡導(dǎo)和踐行個(gè)性化教育的蘇霍姆林斯基非常重視自我教育的作用。他指出，自我教育是學(xué)校教育中極重要的一個(gè)因素，沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。個(gè)性化教育的落腳點(diǎn)是學(xué)生良好個(gè)性的發(fā)展。教師有義務(wù)和責(zé)任教育學(xué)生，但真正能夠把輔導(dǎo)員教育內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)的人只有學(xué)生自己，“教是為了不教”，唯有使學(xué)生具備自我教育的能力，成為自我教育者，才能發(fā)揮主動(dòng)性，真正成為學(xué)習(xí)的主體，從而得到更好、更快的發(fā)展。因此，要使學(xué)生在結(jié)合自身內(nèi)在需要與社會(huì)要求的基礎(chǔ)上，按照自己的設(shè)想和規(guī)劃，沿著自我發(fā)展的道路，發(fā)揮主體性，提高自我教育能力，自由、自覺(jué)、自律地發(fā)展自我，因?yàn)橥庖蛑挥型ㄟ^(guò)內(nèi)因才能起作用，良好個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展最終只能由自己來(lái)完成。學(xué)生工作若要充分注意學(xué)生的差別，掌握學(xué)生在智力、情感和生理等方面的差異，了解其興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，做到既“有教無(wú)類(lèi)”，又“因材施教”，使每個(gè)學(xué)生都得到全面發(fā)展?？傊?，只有實(shí)施個(gè)性化教育，才能使每個(gè)學(xué)生都揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。實(shí)施富有生命力的學(xué)生個(gè)性化教育，不僅是培養(yǎng)人才的客觀需要，而且是高等教育對(duì)時(shí)代精神的最終皈依。