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1提高教師自身的環(huán)保意識(shí)和理論水平

歷史教師作為實(shí)施環(huán)境教育的主力軍,對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行環(huán)境意識(shí)的培養(yǎng)方面,起著重要的作用。愛(ài)因斯坦說(shuō):能培養(yǎng)獨(dú)立性和喚起對(duì)知識(shí)的愉悅的是老師的最高本領(lǐng)。首先,教師要不斷更新教育內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法,提高自己的教育教學(xué)技能和文化修養(yǎng)。一方面,教師要不斷研究教材中關(guān)于環(huán)境教育的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué);另一方面,也要做更多的課外積累,向雜志、報(bào)刊、電視等大眾傳媒要精神食糧,完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),拓寬自己的眼界,做真正的有心人。其次,歷史教師要不斷學(xué)習(xí)新的教育思想、理論,適時(shí)更新教學(xué)觀念。教育工作者要不斷更新、創(chuàng)新,樹(shù)立正確的教育觀,從而真正成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和優(yōu)化人類生存環(huán)境的積極參與者。再次,歷史教師也要不斷提高師德水平,做綠色教師。教師是學(xué)生受教育的一面鏡子,教師的品行對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此,作為歷史教師,必須是高尚的,要時(shí)刻注意自己的言行舉止,把環(huán)境意識(shí)和保護(hù)行動(dòng)結(jié)合起來(lái),給學(xué)生做出榜樣。教師的環(huán)保意識(shí)是學(xué)生環(huán)保意識(shí)提高的前提和關(guān)鍵,只有教師自身的提高,才能將自己的意識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的意識(shí)。

2充分挖掘歷史教育資源,幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的環(huán)境意識(shí)

第一,用古代先賢關(guān)于人與自然的精辟論述,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的環(huán)境意識(shí)。人類在生存與發(fā)展過(guò)程中,首先面臨的便是自然。早在兩千多年前,我們的祖先就意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性,春秋時(shí)期管仲提出:“為人君而不能謹(jǐn)守其山林河澤草萊,不可以為天下王。山林雖近,草木雖美,宮室必有度,禁發(fā)必有時(shí)。”他在治國(guó)實(shí)踐中,將保護(hù)資源環(huán)境與改革發(fā)展綜合考慮,取得了很大成功。儒家十分強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“順人守時(shí)”,荀子則將山川林澤的管理和自然的保護(hù)更是上升到制度的層面“,故養(yǎng)長(zhǎng)時(shí),則六畜育;殺生時(shí),則草木殖;政令時(shí),則百姓一,賢良服”。古代先賢的這些主張辯證地闡述了人與自然的關(guān)系問(wèn)題,從深層次上揭示出和諧不僅是人類處理與自然之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則,也是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的最根本的價(jià)值取向,對(duì)于學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的環(huán)境意識(shí)具有重要的指導(dǎo)意義。第二,挖掘教材中豐富的環(huán)保教育內(nèi)容。要利用史實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境保護(hù)教育,就必須鉆研教材,挖掘和積累有利于啟發(fā)學(xué)生的環(huán)保素材。我國(guó)古代對(duì)大江大河的治理及水利工程的興修無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)環(huán)境的保護(hù):秦都江堰、鄭國(guó)渠、靈渠的興修;漢武帝和漢明帝兩次大規(guī)模治理黃河,在關(guān)中修建六輔渠和白渠;諸葛亮在成都西郊筑成“諸葛堤”等。這些水利工程,主要用于灌溉農(nóng)田,少數(shù)用于航運(yùn)或其他用途,對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)環(huán)境起過(guò)積極作用。第三,用歷史上典型的生態(tài)案例,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要性和緊迫性。早期的農(nóng)業(yè)靠天吃飯。抗洪排澇,興修水利成為農(nóng)耕文明的重要內(nèi)容。秦昭王時(shí),李冰父子在四川成都平原興建了著名的都江堰,使成都平原成為“水旱從人,不知饑饉”,旱澇保收的“天府之國(guó)”。它是典型的生態(tài)型水利樞紐工程,是人類在遵循自然規(guī)律的前提下,改造自然,造福人類的典型生態(tài)工程建設(shè),這對(duì)我們今天無(wú)疑具有重要的借鑒意義。

3適當(dāng)補(bǔ)充,與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合,喚起學(xué)生的環(huán)保意識(shí)

當(dāng)講到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家著名的思想家孟子的時(shí)候,可以給學(xué)生補(bǔ)充史料“斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！备嬖V學(xué)生這是孟子提出的主張。讓學(xué)生知道早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我們的古人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了可持續(xù)發(fā)展的重要。認(rèn)識(shí)到林木資源的可持續(xù)利用的重要意義。向?qū)W生說(shuō)明,人類的每次進(jìn)步,每一種發(fā)明都曾以犧牲森林為代價(jià),如:建造房屋,紙張的發(fā)明等。人類無(wú)限制的索取最終遭到了自然界的報(bào)復(fù)。例如我國(guó)陜西、甘肅、山西一帶,到處是荒山禿嶺和移動(dòng)的沙丘,十年九旱,人民生活十分艱辛,但在古代并不是這樣。據(jù)考證,在先秦時(shí)期,這一帶是山清水秀的魚(yú)米之鄉(xiāng),黃河上游森林覆蓋率達(dá)50%,只是由于人們盲目毀林開(kāi)荒,加上戰(zhàn)爭(zhēng)和林火,森林消失,植被破壞,導(dǎo)致水土流失,土地貧瘠,氣候巨變。再如長(zhǎng)城以北以由“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的牧場(chǎng)變成了沙漠。通過(guò)這些材料的補(bǔ)充展示,使學(xué)生受到深刻的教育,喚起學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。美好和諧的社會(huì)是人類夢(mèng)寐的追求,面對(duì)人口、環(huán)境和資源等很多棘手的問(wèn)題,人類幡然醒悟:善待自然就是善待自己。只有這樣,才能構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前,我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段,環(huán)境污染形勢(shì)比一般人認(rèn)識(shí)的要嚴(yán)峻得多,而且日趨嚴(yán)重。因此,歷史教師必須更新觀念,充分挖掘歷史教材中的環(huán)保內(nèi)容,在吸取先人在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提高學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族以及整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展的憂患意識(shí),增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。