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法治，在學(xué)者的描述和人們的理想中，是一種良好的社會狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人們能看到正義、自由、公平、效益等人類在歷史長河中所訴求的諸多美好的東西，它激起了人們努力追求的興趣和動力。在我國隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，改革開放的進一步深化，尤其是我國加入wTO后，人們對法冶又有了更多的要求，法冶再次被提到了一個新的高度。

然而，關(guān)于何為法冶，這是一個頗有爭議的問題，學(xué)者們對之都有自己不同的看法，他們都從各自的角度闡述了對法治的看法。二干多年前，古希臘著名思想家亞里士多德說：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定良好的法律”。在亞里士多德的論述中，法律是符合社會正義的，在社會生活中，法律是一切社會糾紛的最高、最終的裁判者，這樣，正義就通過法律普及社會?，F(xiàn)代社會已不同于古希臘，同樣中國也有別于西方，但亞里士多德對法治理解中的“良法”與依法辦事的精神要素并未過時。盡管法治的內(nèi)涵異常豐富，但這兩點應(yīng)該是最基本，最核心的：首先，一國的法律應(yīng)該是良好的法律；其次，人們遵守法律嚴(yán)格依法辦事，

怎樣的法律才是制定良好法律，在西方，曾有所謂“自然法觀”、“理性法觀”、“神法觀”，但這些明顯是有悖于馬克思主義的法律觀。筆者認(rèn)為，良好的法律至少應(yīng)該具備以下幾方面的品質(zhì)：

第一，良法必須是科學(xué)的法的?？茖W(xué)性是法反映客觀規(guī)律的程度。按照唯物主義的觀點，法作為上層建筑應(yīng)該以社會物質(zhì)生活條件尤其是經(jīng)濟基礎(chǔ)為依據(jù)，制定法律之所以要反映客觀規(guī)律可以從法的作用來理解。法律作為上層建筑它對社會物質(zhì)生活具有反作用，當(dāng)法律符合客觀規(guī)律時它就促進社會的進步與發(fā)展，‘反之則是社會的枷鎖，此外法律一經(jīng)制定它能否如立法者所愿在社會生活中起到實際調(diào)整社會關(guān)系的作用還有賴于司法者和守法者對已制定法的態(tài)度，如果他們對法認(rèn)同，支持那就會嚴(yán)格依法辦事，否則他們就會設(shè)法規(guī)避法律。那么是什么決定他們是否認(rèn)同法律、支持法律呢？每個人都是具體社會關(guān)系中的人，他們的行為選擇受到這個社會關(guān)系的影響和制約，每個人的行為都是他們根據(jù)其所處的社會關(guān)系以及依據(jù)一定功利原則而進行判斷選擇的結(jié)果，我們也知道社會中的每種關(guān)系都不是憑空產(chǎn)生和存在的，不管它是思想的還是物質(zhì)的，客觀的還是主觀的，最終都溯及到社會物質(zhì)生活條件中來。在以上人們對法律的態(tài)度，人們所處的社會關(guān)系、社會物質(zhì)生活條件的這一鏈條中，我們可以看到人們是否認(rèn)同支持法律從而在行動上依法辦事固然受很多因素的影響和制約，但歸根到底都是由社會物質(zhì)生活條件所決定的，只是這種決定有時容易被人發(fā)覺，有時不為人所知。一國或一個法律制定的越符合社會物質(zhì)生活條件它就越具有科學(xué)性，就越能被人們所遵守從而起到法律調(diào)整社會關(guān)系的職能。

社會物質(zhì)生活條件的含義是廣泛的，它既包括占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也包括地理環(huán)境人口等其他因素，因而要使法律真實反映社會物質(zhì)生活條件，使法律具有科學(xué)性就應(yīng)該使之適應(yīng)我國社會主義基本經(jīng)濟制度及經(jīng)濟體制改革，適應(yīng)我國生產(chǎn)力相對落后和多樣性，適用我國的人口數(shù)量和素質(zhì)特征，適合我國政治，經(jīng)濟，文化等多方面的地域差別性?？傊m應(yīng)我國目前社會主義初級階段的國情，只有這樣，我們的法律才是依社會物質(zhì)條件為依據(jù)的，才是科學(xué)的法律。

第二，良好的法律應(yīng)該體現(xiàn)人們普遍認(rèn)同的諸多價值。法律反映社會物質(zhì)生活條件的客觀規(guī)律，是良好法律的重要標(biāo)準(zhǔn)，但在有些情況下，如果嚴(yán)格依此制定法律，可能并不被人民所認(rèn)可或認(rèn)同，在許多情況下，人們對法律的態(tài)度往往還受到一些道德觀眾的影響，一定的價值觀，可能源于某個時期的物質(zhì)生活條件，但它們往往并不隨物質(zhì)生活條件的改變而迅速改變，而是具有一定的自身獨立性。這些價值觀根植于人們的思想深處。如果法律所體現(xiàn)的價值與之相一致，那么，人們對法律就會有一種親切和信任感，從而認(rèn)可法律在他們心中的權(quán)威和地位，他們的行為，也自然地與法律的要求一致，否則，人們便會對法律產(chǎn)生一種迫于本能的敵視和抵制。

當(dāng)然，由于社會主體的價值觀的多樣性，要使法律在價值上得到每個人的認(rèn)同是很難的，但我們知道，在一個社會之中，最基本的統(tǒng)一道德價值觀還是存在的，因而，使法律符合人民群眾的價值觀并非不可能。那么，在制定法律時，怎樣才能使人民群眾普遍認(rèn)同的價值觀反映到法律中來呢？筆者認(rèn)為，立法時，只有多渠道，多途徑的吸收人民群眾的意見，才有可能做到這一點，立法不應(yīng)是少數(shù)人的活動，只有廣大人民積極參與，才能使所制定的法律最大限度地體現(xiàn)廣大民所需要的。

良好的法律既符合社會物質(zhì)生活條件的客觀規(guī)律具有科學(xué)性，又體現(xiàn)廣大人民群眾的正義、善惡、自由、平等等價值觀。這樣，它既能使法律促進社會的進步和發(fā)展體現(xiàn)上層建筑的正面作用，又可以滿足人們對一定利益或價值觀的追求，從而進一步保證其自身的有效實施。

法律一經(jīng)制定，它的有效實施、運作，固然有賴于其本身的良善與否，同時，也離不開人民群眾對法的自覺遵守。但是，在實際生活中；由于種種原因，法律很難做到完全符合我們前進的標(biāo)準(zhǔn)或要求，由于人們之間的價值觀差異以及實際生活中的利益多樣性和沖突性。這樣，法律的是否有效實施，是否如立法者所愿起到調(diào)整社會生活的作用，則離不開法的適用，而法官在這個過程中扮演了不可缺少和替代的重要角色。

對整個社會而言，一般人民群眾對法律的認(rèn)識，一部分來自人們守法時所獲得的穩(wěn)定和有序感受，另一部分則來自當(dāng)發(fā)生法律爭議時，裁判者對爭議解決給他們的印象，而在這兩者之中，人們對法律的感受更多地依賴于后者，這樣，判決者其中包括法官的行為，對法律來說，就具有了重要的意義，美國當(dāng)代著名法學(xué)家德沃金，在其《法律的帝國》中，形象地將法院比作“法律帝國”的首都，法官則正是這個帝國的大臣，一個稱職的法官能較大地影響人們對某個法律的看法，從而在一定程度上樹立法律在人們心中的良好形象和較高的地位，反之，一個不稱職的法官，則可能使原來制定良好的法律在人們心中威信掃地，從這個意義上，法官成了人格化的法律。既然法官對法律有如此重要的作用，那么法官素質(zhì)就成了法治建設(shè)中又一個重要的問題。

法官應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，或者說，怎樣的法官才是一個好法官，時下論述甚多，筆者認(rèn)為，一個合格的好法官至少應(yīng)具備以下的素質(zhì)：

第一，法官應(yīng)該具有良好的法律素養(yǎng)，關(guān)于良好的法律素養(yǎng)，應(yīng)從兩方面進行理解，一方面，應(yīng)具備完善的法律知識，此處所指法律知識，不僅指簡單地熟記法律條文，把握法律概念，除此之外，還應(yīng)精于法律的精神，即深刻理解法律中所蘊含的諸如自由、平等，權(quán)利、正義等價值，并將其內(nèi)化為其自身的法律意識之中；使自身滿足于社會對其中立、公正等角色的要求；另一方面，如大家所知“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗”。作為一個良好的法官，他不僅要能準(zhǔn)確的適用法律，還應(yīng)能從當(dāng)事人提供的相關(guān)證據(jù)中，獲取案件本身的事實信息，從而做到在事實認(rèn)定上，能使其所認(rèn)定的事實盡可能等同于案件本來的事實，因而，這要求法官還應(yīng)具有豐富的社會經(jīng)驗，只有這樣，他才可能準(zhǔn)確地認(rèn)定事實，從而給適用法律提供可靠的前提。

第二，法官應(yīng)具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，這主要體現(xiàn)在三個方面：其一，法官應(yīng)有強烈的責(zé)任感，具體而言，即對法律，對社會的責(zé)任心，法官應(yīng)有出于對法律負(fù)責(zé)的態(tài)度，忠于法律，忠于社會，忠于國家和人民的利益，這樣，法官就具有了兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，對工作盡職盡責(zé)，克服拖拉，低效等不良作法。其二，法官要廉潔、公正，法官扮演著正義守護神的角色，其廉潔與否直接關(guān)系公眾對法官裁判能力的信任與否，進而影響到公眾對司法制度的信任感，因此、法官必須具備廉潔的品行，這包括不收賄納禮，不要求和不接受當(dāng)事人提供的各種請吃娛樂活動，不允許親屬朋友或其他社會關(guān)系對其裁判行為產(chǎn)生影響，廉潔是公正的前提，法官只有擺脫了金錢、物質(zhì)和人情的誘惑，才能正確履行法官的職責(zé)，才能作出公正的裁決。其三，在我國當(dāng)前司法并不完全獨立的情況下，法官的獨立也顯得尤為重要，法官應(yīng)剛正不阿，要能抵制來自外界的壓力，嚴(yán)格依據(jù)法律來解決社會糾紛，捍衛(wèi)法律的權(quán)威。

當(dāng)然，好法官的存在離不開法官自身加強理論修養(yǎng)和自我約束。但是，完善的制度也必不可少，好的制度可以使壞人做不了壞事，壞的制度可以使好人變壞，因而在法官素質(zhì)問題上，我們不能完全寄托于法官自身的努力，每個人都生活在具體的社會制度和關(guān)系之中，我們很難拋開制度和社會背景來要求法官成為一個完人。因而，在塑造法官的素質(zhì)方面，合理的制度顯得尤為重要，至于怎樣的制度有利于培養(yǎng)好的法官，已超出本文所論范圍，但筆者認(rèn)為，這個制度至少應(yīng)側(cè)重于法官的監(jiān)督，但又不能使其失去獨立性。

至此，我們可見法治、法律、法官是有內(nèi)在聯(lián)系的，要實現(xiàn)法冶，就必須有制定良好的法律，而這種良好法律的有效實施，又不能沒有良好的法官，只有有良好的法律和法官，我們的法治理想才能得以實現(xiàn)。