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“憲法”一詞，在《辭源》中指“國(guó)法，根本大法”。

近現(xiàn)代西方學(xué)者也認(rèn)為憲法是國(guó)家根本法。但他們卻從不同角度對(duì)“憲法”進(jìn)行了概括。德國(guó)學(xué)者耶林內(nèi)克從憲法內(nèi)容角度出發(fā)，提出“憲法是最高國(guó)家機(jī)關(guān)及其履行職能的程序，規(guī)定最高國(guó)家機(jī)關(guān)的相互關(guān)系和職權(quán)，以及個(gè)人對(duì)國(guó)家政權(quán)的原則、地位等各種原則的總和”；美國(guó)學(xué)者施瓦茲則從憲法的法律形式特點(diǎn)表述憲法概念，他認(rèn)為憲法乃是包括治理國(guó)家指導(dǎo)原則的國(guó)家根本法。

社會(huì)主義學(xué)者站在自己的立場(chǎng)上，分別從階級(jí)本質(zhì)、物質(zhì)條件與民主制度的聯(lián)系、在法律體系中的地位這幾個(gè)不同角度對(duì)憲法下定義。比較著名的階級(jí)論認(rèn)為憲法是集中表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的國(guó)家意志。

我個(gè)人認(rèn)為憲法是集中表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志、在整個(gè)法律體系中占主導(dǎo)地位、規(guī)定國(guó)家社會(huì)制度最根本和最具原則性內(nèi)容的國(guó)家契約典范。理由如下：

1.憲法是統(tǒng)治階級(jí)意志在法律領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。比如憲法的序言一般都是記載著制憲者階級(jí)所取得的勝利成果，宣布他們建國(guó)的基本原則、綱領(lǐng)、方案。這樣的例子比較明顯的有中國(guó)憲法和前南斯拉夫的憲法。中國(guó)憲法序言第七自然段規(guī)定：“中國(guó)新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義事業(yè)的成就，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，在馬克思列寧主義、思想的指引下，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝許多艱難險(xiǎn)阻而取得的。我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。國(guó)家的根本任務(wù)是，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國(guó)各族人民將繼續(xù)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想指引下，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開(kāi)放，不斷完善社會(huì)主義的各項(xiàng)制度，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家?！钡谑匀欢我?guī)定：“在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)結(jié)成由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，有各派和各人民團(tuán)體參加的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者的廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線將繼續(xù)鞏固和發(fā)展?！绷硗?，目前我國(guó)法學(xué)界提出的“法律要為創(chuàng)新型國(guó)家服務(wù)”的論斷，也是基于新時(shí)期黨中央提出鼓勵(lì)自主創(chuàng)新、打造一批具有完全知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民族品牌的口號(hào)。

2.憲法在整個(gè)法律體系中占主導(dǎo)地位，規(guī)定國(guó)家社會(huì)制度最根本和最具原則性的內(nèi)容。憲法與其它法律是母法與子法的關(guān)系。加拿大學(xué)者柯里認(rèn)為，憲法決定和規(guī)定最高國(guó)家機(jī)關(guān)的設(shè)立，它規(guī)定這些機(jī)關(guān)與公民、國(guó)家與個(gè)人之間的相互關(guān)系；美國(guó)學(xué)者布蘭代斯認(rèn)為，憲法對(duì)政府進(jìn)行限制，給公民最大的自由的限制，《美國(guó)百科全書》憲法條目作者巴塞洛繆則認(rèn)為憲法是治理國(guó)家的根本法和基本原則的總體；英國(guó)學(xué)者史特朗認(rèn)為，憲法就是要確定國(guó)家主權(quán)的特定地位；日本學(xué)者小林植樹認(rèn)為，憲法規(guī)定國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式；荷蘭憲法學(xué)者亨利。范。馬爾賽文和格爾。范。德。唐在《成文憲法的比較研究》一書中，通過(guò)對(duì)大量憲法文獻(xiàn)的實(shí)際考察，得出以下“經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的結(jié)論”：“第一，某些最低限度的內(nèi)容在憲法中總是出現(xiàn)的，或者更確切地說(shuō)，這些內(nèi)容至少在75％的憲法中出現(xiàn)。第二，憲法包括如下一些內(nèi)容：1.關(guān)于憲法自身的規(guī)定，特別是規(guī)定憲法在法律體系中的性質(zhì)和地位，修改的可能性和修改的程序；2.關(guān)于國(guó)家機(jī)構(gòu)的規(guī)定。在這方面，所得出的研究結(jié)果是毫無(wú)疑義的，100％的憲法規(guī)定了這些機(jī)關(guān)的組成，同時(shí)還規(guī)定司法制度、選舉制度和代表制度；3.關(guān)于法制的規(guī)定。憲法沒(méi)有涉及法治及法制，但卻包括了關(guān)于法律制度的一些方面，例如憲法自身的規(guī)定與普通法律的關(guān)系以及和國(guó)際性立法的關(guān)系；4.關(guān)于公民權(quán)利和政治權(quán)利的規(guī)定，……這4種內(nèi)容正是憲法普遍所有的?！币陨线@些學(xué)者的觀點(diǎn)都可作為我的論據(jù)。

3.憲法是國(guó)家契約的典范。國(guó)家契約是社會(huì)契約的同義詞，是社會(huì)契約論（又稱民約論）提出的一個(gè)名詞。社會(huì)契約論認(rèn)為國(guó)家和法是由于人們訂立契約而成立的。這種政治學(xué)說(shuō)早在公元前5世紀(jì)就有萌芽。當(dāng)時(shí)古希臘智者派中思想激進(jìn)的學(xué)者，認(rèn)為國(guó)家和法是人們相互間自覺(jué)締結(jié)的契約的產(chǎn)物。智者派的著名代表普羅塔哥拉（前481－前411）在《論神》一書中認(rèn)為道德和法律是人們所約定的，不是神意產(chǎn)生，因而是相對(duì)的。這種認(rèn)為“政治制度不是由神所規(guī)定的、而是由人協(xié)議公議而產(chǎn)生”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有積極的意義，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教和法律的權(quán)威是一種沖擊。到公元前4世紀(jì)，古希臘唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯（前341－前270）又認(rèn)為社會(huì)秩序是人們?yōu)榱吮苊獗舜藗Χa(chǎn)生的約定，“公正沒(méi)有獨(dú)立的存在”，“是由相互約定而來(lái)”。馬克思對(duì)此指出：“國(guó)家起源于人們相互間的契約，……這一觀點(diǎn)就是伊壁鳩魯最先提出的”根據(jù)馬克思的論述，伊壁鳩魯?shù)脑嫉摹闼氐纳鐣?huì)契約論主張國(guó)家和法是以防止對(duì)人們相互關(guān)系可能產(chǎn)生的危害為目的而締結(jié)的社會(huì)契約的派生物。到了17、18世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)成分在西歐各國(guó)的發(fā)展，古典自然法學(xué)派的啟蒙思想家廣泛地傳播了社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)。荷蘭法學(xué)家格老秀斯（1548－1645）認(rèn)為國(guó)家是自由人出于理性的考慮，為了享受法律利益和共同福利，通過(guò)契約而成立的。荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎也是這一學(xué)說(shuō)的主要代表人物。他強(qiáng)調(diào)自然界的一切都是必然的，認(rèn)識(shí)了必然，人就能不為情感所役使而獲取自由。意志自由的想法是由于想象和無(wú)知（《神學(xué)政治論》）。英國(guó)唯物主義哲學(xué)家霍布斯（1588－1679）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從人（不是從神）的本性中尋找立法和政治的原則，人有利己的本性，“人對(duì)人象狼一樣”（《論公民》），為擺脫人人自危的社會(huì)狀態(tài)，人們訂立“契約”（《利維坦》），把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)訂給契約的掌握者，即一個(gè)人或者一個(gè)會(huì)議，實(shí)即主張君主專制。英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克（1632－1704）則與霍布斯不同，認(rèn)為訂契約時(shí)，人們并非把全部自然權(quán)利都轉(zhuǎn)訂給君主，而是還保留著一些如生命、自由、私有財(cái)產(chǎn)等權(quán)利，統(tǒng)治者若任意侵犯這些權(quán)利，人們有權(quán)推翻他（《政府論》）。法國(guó)啟蒙思想家盧梭（1712－1778）在《社會(huì)契約論》一書中認(rèn)為國(guó)家是“自由”的人民“自由協(xié)議”的產(chǎn)物，人們同意把自己的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給國(guó)家，國(guó)家必須保護(hù)一切締約者自由、平等、生命和財(cái)產(chǎn)，體現(xiàn)全體人民的“公意”，如果這種契約遭到破壞，人民有權(quán)取消它，被暴力奪取的自由應(yīng)用暴力奪回。另一啟蒙思想家狄德羅（1713－1784）認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利，“沒(méi)有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利”（《對(duì)自然的解釋》）。沿用“社會(huì)契約說(shuō)”，論證封建專制制度的不合理性，希望通過(guò)“開(kāi)明君主”實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革。德國(guó)哲學(xué)家康德（1724－1804）也執(zhí)此說(shuō)，主張自由、平等，宣稱共和國(guó)是唯一合理的國(guó)家形式，但又認(rèn)為這是不能實(shí)現(xiàn)又應(yīng)力求實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。提出有一個(gè)至高無(wú)上、永恒不變、人人都應(yīng)無(wú)條件遵守的道德原則，即絕對(duì)命令，為證明人人得以執(zhí)行這一命令，須假定有意志自由，這樣才有道德責(zé)任而言。強(qiáng)度必須假定靈魂不朽和上帝存在，而上帝則是道德秩序的最后保證（《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》）。正是社會(huì)契約論，有力地構(gòu)建了憲法作為國(guó)家契約典范的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1.蔣碧昆主編《憲法學(xué)》（修訂版）中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年3月版

2.《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》上海辭書出版社1982年9月版