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近些年隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們在物質(zhì)生活水平提高的同時對精神生活的需求也日益迫切，這也就為園林綠化大發(fā)展提供了良好的社會大環(huán)境。而作為園林景觀規(guī)劃設(shè)計的一個分支——陵園規(guī)劃設(shè)計，也逐漸受到了廣泛的重視。陵園規(guī)劃設(shè)計有其特殊性，但也要結(jié)合時代特征，除了些風水學(xué)說之外，人文紀念園、公園化等設(shè)計理念被融入其中。

中國幾千年來認為“入土為安”——死者必須埋入地下的習(xí)俗已經(jīng)根深蒂固。古代中國人認為人類必須依附自然，與自然息息相通，“入土為安”實際上是這一哲學(xué)思想在喪葬上的反映。我們常用的漢字“葬”，也形象地說明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹枝，上面灑些土，種上纖草?！兑捉?jīng)》中記載的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹”，大概就是這個意思。

后來的不少學(xué)者均從理論上闡說了這一習(xí)俗。他們認為：“萬物不能越土而生，人亦萬物中一物”，所以死后要歸于土，又說“人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命；而教化之變達也”，將人死后入土，提到教化的高度。

但是，無序的孤塋野墳在城市邊緣的路旁、溝邊散亂地擴展是不可取的，嚴重損害衛(wèi)生、觀瞻和節(jié)約用地原則。在全國提倡火葬的情況下，墓地仍以驚人的速度增加著?！瓣幷睌D壓“陽宅”空間，也不利于陰陽平衡。集中的有序的城市公共墓地是不可缺少的一項功能用地。人類敬祖宗悼親人的精神情操，祭祖掃墓緬懷先人的祭祀活動，也是一種傳統(tǒng)習(xí)俗。但是現(xiàn)行教材，《城市規(guī)劃原理》和有關(guān)雜志缺乏城市公墓內(nèi)容，在一般城市總體規(guī)劃中甚至沒有公墓（陵園）用地項目。

因此，陵園的規(guī)劃與設(shè)計也就顯示出了其迫切性。筆者有幸參與了幾個陵園的規(guī)劃設(shè)計，本文就上海福壽園（東園）為例，與同行進行交流。

概況

上海福壽園地處青浦城南，佘山景畔。前期的西園占地350畝，以中式風格為主；東園占地300畝，定位為現(xiàn)代式陵園。陵園中結(jié)合上海已故百位名人，為市民提供一個良好的學(xué)習(xí)、休閑、參觀場所。

規(guī)劃設(shè)計立足于建文化陵園、創(chuàng)陵園文化，順應(yīng)時代的發(fā)展，賦予陵園以新的屬性：公益性、文化性、紀念性、經(jīng)濟性，形成現(xiàn)代陵園的新概念。

設(shè)計理念

將人文紀念功能與陵園傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，既為廣大市民提供一個祭掃先人、寄托親情、弘揚中華傳統(tǒng)孝道文化的一個文明場所，又達到為青少年和市民游覽休閑、欣賞文化藝術(shù)、接受教育的目的。兩大功能的有機結(jié)合，既為社會提供精神文化效應(yīng)，又能產(chǎn)生較好的經(jīng)濟效益，從而形成良性循環(huán)，為企業(yè)的長期持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

按照這一設(shè)計理念，福壽園東園將建成一座有深厚文化積淀，有濃郁的藝術(shù)氛圍，有特色的綠色生態(tài)公園，與西園共同成為重要精神文明基地。

規(guī)劃設(shè)計原則

陵園公園化的原則

現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個大公園，通過墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機結(jié)合，建一座陵園“公園”。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風，迎著煦日，來緬懷他們。

因地制宜的原則

在整個東園基地中，三面環(huán)水，地勢較平坦，因此在規(guī)劃中開渠引流，挖土堆地形，以三條水渠貫穿于基地之中，匯集在基地中心形成兩個面積相對集中的水面，在相應(yīng)岸邊的四周堆一些微地形，增強景觀層次。

陰事陽做的原則

進入陵園，首先看到的不是“排排坐”的墓碑，而是草坪、鮮花、河流、與之相協(xié)調(diào)的建筑（藝術(shù)雕塑中心、業(yè)務(wù)房）、園林小品等，耳邊傳來是悠揚的音樂，天上的飛鴿，水中的游魚，消除了傳統(tǒng)意義上陵園給人們帶來的心理壓抑感。

堅持現(xiàn)代式風格的原則

東園的總體規(guī)劃與西園大相徑庭，以現(xiàn)代式風格為主，規(guī)劃設(shè)計中全部采用現(xiàn)代的亭、廊、橋，且大量運用現(xiàn)代的景觀元素，如：親水平臺、溪坑石跌水、布膜等，包括主體建筑（業(yè)務(wù)房）都采用了鋼結(jié)構(gòu)、大玻璃鋼結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式風格，與西園相比較更給人們一種耳目一新的感覺。

風水學(xué)的設(shè)計原則

園區(qū)內(nèi)的道路分主干道、次干道和三級道（園區(qū)小徑，墓間人行小道）。主干道可行機動車，在清明、冬至人流擁擠時，又可起到疏散人流的作用。次干道可行電瓶車，除了三個入口采用直線形的道路外，原則上按風水學(xué)“曲則順”、“直則沖”的原理，設(shè)計成彎彎曲曲，也有利于景觀設(shè)計。

以人為本的設(shè)計原則

考慮到來客掃墓、祭掃的需求，在布局上、綠化上、人員流向和車輛流向等諸方面作充分的考慮。

可持續(xù)發(fā)展的原則

陵園的建設(shè)與一般的房地產(chǎn)建設(shè)不同，是以“逐步建設(shè)、滾動開發(fā)”的模式運作的。這樣可保持陵園的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)一塊，銷售一塊。將地區(qū)位置相對較普通的區(qū)域先進行開發(fā)，逐步形成區(qū)域形的大規(guī)模，再將擁有規(guī)模優(yōu)勢的較好區(qū)域作開發(fā)，這樣既避免了一哄而上浪費土地資源，同時也獲得較高的經(jīng)濟回報。

福壽園東園的設(shè)計與建設(shè)也遵循了這一可持續(xù)發(fā)展的原則，先將基地外圍的土地進行開發(fā)。這樣若干年后將形成以中心湖區(qū)景觀帶和周邊墓區(qū)的格局，此時再對中心湖區(qū)作開發(fā)，將獲得高利潤的回報。

墓區(qū)

藝術(shù)墓

是一座座紀念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人以舒心的視覺享受。人生命結(jié)束后，用藝術(shù)形式表現(xiàn)自己，不同的人生，用各自喜愛藝術(shù)的形式展現(xiàn)豐富多彩的藝術(shù)墓區(qū)景觀是集祭掃、紀念、游覽、瞻仰于一體的園林。用園林手法表現(xiàn)、設(shè)置墓位比較隨意、活潑，自然展現(xiàn)為一座特殊的公園。藝術(shù)墓區(qū)可依職業(yè)、身份的不同劃分為不同區(qū)域，如高知區(qū)、軍人區(qū)、公安區(qū)、紅十字區(qū)、老干部區(qū)等等。

樹葬

以樹葬墓園代替立墓樹塔是當前殯葬的新風尚。利用新建園區(qū)四周坡地環(huán)繞的樹林，發(fā)展樹葬墓區(qū)業(yè)務(wù)，也可滿足熱愛自然的群體的需求。

草坪葬

草坪葬綠草菁菁，點綴鮮花和小巧精美的墓碑，碑上或幾句人生格言，或是一個美麗的雕像，一點沒有死亡的氣息，相反呈現(xiàn)一片陽光燦爛。

傳統(tǒng)墓葬

位于陵園周邊側(cè)，綠相簇擁之下，遠看只見樹不見碑。

其他形式

由于三期是西洋式風格，可嘗試采用天主教、基督教的墓葬方式；也可嘗試建造一個四季亭，做一個花葬。

豎向設(shè)計

整個公園在總體地勢平坦的基礎(chǔ)上，遵循中國傳統(tǒng)造園中“挖池堆山”的手法，局部造微地形，滿足景觀要求的同時，也便于排水。

植物設(shè)計以生態(tài)為先導(dǎo)，保護生物資源和生物物種多樣性。植物選擇以適地適樹為原則，盡量選擇當?shù)剜l(xiāng)土樹種。充分利用上海豐富的喬木、果樹等植物資源來綠化美化基地環(huán)境。創(chuàng)造環(huán)境效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益多贏的局面。

墓區(qū)、山枯地、墓區(qū)邊緣道路兩側(cè)以喬木為主，常綠為主。游覽觀賞區(qū)和藝術(shù)墓區(qū)應(yīng)以自然式種植為主。喬灌草高低錯落，落葉與常綠搭配，注意色彩變化組合和林冠線的變化。

陵園設(shè)計要打破那種給人陰森可怖的感覺，努力營造一種祥和、安逸的氛圍，人文紀念園和陵園公園化的概念。用一座座的雕塑來詮釋一段歷史和一位名人的一生，也讓更多的后人來此瞻仰，既豐富了文化內(nèi)涵又帶來了可觀的經(jīng)濟效益；用公園的概念來理解陵園，把已故的親人安放在一個風景優(yōu)美、如詩如畫的環(huán)境中，是每一個晚輩所希望的，用設(shè)計公園的手法來設(shè)計陵園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個優(yōu)美、舒適的環(huán)境。