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一、徽派建筑產(chǎn)生的文化背景

徽州，地處皖南山區(qū)。其所處的獨特的地理環(huán)境與人文環(huán)境，使其富有濃郁的地域特色，并形成了其特有的文化氛圍?；瘴幕鳛橐环N區(qū)域文化，其涵蓋內(nèi)容之廣，涉及理學(xué)、樸學(xué)、畫派、戲曲、篆刻、建筑等諸多方面。其濃厚的地域特色在全中國產(chǎn)生了重要影響，并形成了一門地方學(xué)—“徽學(xué)”，與藏學(xué)和敦煌學(xué)被并列譽為中國走向世界的三大地方顯學(xué)。而在徽文化的眾多流派中，建筑無疑是對其最好的傳承，我們說建筑是凝固的歷史，承載著文化，徽派建筑無論是布局、結(jié)構(gòu)還是用材、裝飾，都深切透露著古徽州深厚的文化底蘊與人文內(nèi)涵。唐宋以來，徽州形成了許多以姓氏命名的村落和街巷，這些村落和街巷既是聚族而居的寫照，又是聚族而居的結(jié)果。傳統(tǒng)意義上的古徽州就是一個典型的宗族區(qū)域社會，在建筑的選址與布局上，也是完全按照宗族族譜，枕山環(huán)水，以宗祠為中心而建，講究的是一種尊卑有序的人倫次序，深刻體現(xiàn)了儒家的倫理道德價值觀。明清時期，徽商雄起，富甲天下，衣錦還鄉(xiāng)之后，大興土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促進徽派建筑的迅速發(fā)展，使其成為我國古建筑的重要流派之一。

二、徽派建筑裝飾元素的人文內(nèi)涵

徽派建筑具有濃郁的地方特色，鄉(xiāng)土氣息濃厚，依山傍水，粉墻黛瓦，集磚、木、石雕于一體，別具一格，是我國建筑藝術(shù)中的瑰寶，對于傳承和發(fā)揚民族文化有著不可替代的作用?；罩莨糯迓涔琶窬咏ㄖw現(xiàn)出與天地萬物和諧相通的觀念，與人為善、利人睦鄰的觀念，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀念，實用與美觀結(jié)合的觀念，儒家文化教育觀念等，這些都是徽派建筑特色之精華。例如，“馬頭墻”，俗稱“封火墻”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說，是防火功能與建筑美學(xué)的完美結(jié)合；“天井”名曰“四水歸堂”，是徽派建筑結(jié)構(gòu)的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨時水從四面流向中庭，不論是普通民居還是宗族的祠堂都廣泛地應(yīng)用，人們戲說是因徽商“肥水不流外人田”的心理造成的，也有人認為是上古穴居遺風(fēng)；徽州“三雕”—木雕、石雕、磚雕，是徽州建筑的裝飾藝術(shù)。木雕的精美構(gòu)件，點綴于梁枋、華板、斗拱等或裝飾于扇、勾欄、門罩等，起著承重負荷、隔離空間和美化環(huán)境的作用。磚雕為泥燒的藝術(shù)，多鑲于門樓、門坊、影壁等處，有畫龍點睛之功。石雕多用于亭、坊、橋、欄、臺基、石獅等，堅固凝重，造型出神入化。徽州“三雕”充分表現(xiàn)出徽州建筑裝飾的豐富性、藝術(shù)性、科學(xué)性。

三、徽派建筑的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)徽派建筑以木結(jié)構(gòu)為主，素面磚墻，青瓦覆頂，配以層層錯落的馬頭墻，遠遠望去，整個建筑群高低錯落，黑白相稱，與周圍的環(huán)境渾然一體，猶如畫里的鄉(xiāng)村，這其中蘊含著古代“天人合一”的哲學(xué)思想。而這美好的意境，似乎只存在于優(yōu)美典雅的徽州古村落中。隨著時代的進步，人們的生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其是新一代的年輕人所追求的是一種“快餐式文化”，舒適，便利，是他們選擇居住環(huán)境的首要考慮條件，而傳統(tǒng)的徽派古民居大多是高墻、深院、重門、窄窗，初次走進給人的感覺就是屋內(nèi)陰暗，這不符合現(xiàn)代人的生活理念與生存需求。此外，當下社會人們更加注重的是效率與利益，傳統(tǒng)徽派古民居結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在建筑選址、布局、風(fēng)水、規(guī)模、功能上都有著嚴謹?shù)闹v究，現(xiàn)代城市寸土寸金，現(xiàn)代建筑功能至上，因此不可能達到傳統(tǒng)徽派民居所追尋的那種“天人合一”的理想境界，更無法營造那種“身在世外桃源”的意境。1999年11月，安徽省黟縣西遞、宏村兩處古民居以其保存良好的傳統(tǒng)風(fēng)貌被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，它們是徽派建筑中最具代表性的兩處古村落。然而時至今日，走進宏村，傳統(tǒng)徽派建筑的古樸韻味早已不復(fù)存在，徒有外表，村落被大量現(xiàn)代元素充斥著，商業(yè)氣氛濃重，很多古建筑因年久失修，保護力度不足，已變得破敗不堪，我們所看到的更多的是翻新或者新建的徽派民居，是純粹意義上的現(xiàn)代建筑，我們稱之為“新徽派建筑”。這些“新徽派建筑”基本保留了傳統(tǒng)徽派建筑的布局和外觀，只是并沒有從內(nèi)在上繼承徽派古建筑的意蘊，更有甚者，斷章取義地采用一些徽派元素進行簡單拼湊、組合。這種簡單模仿勢必會給徽派建筑的傳承帶來毀滅性的沖擊。

四、徽派建筑風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

1.運用現(xiàn)代材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)徽派建筑元素科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，現(xiàn)代建筑技術(shù)和材料給人們營造了良好的居住空間，滿足了現(xiàn)代人多樣化的需求，因此，首要考慮的就是如何充分利用現(xiàn)代技術(shù)與材料來表現(xiàn)傳統(tǒng)徽派建筑符號。例如，在建筑結(jié)構(gòu)上，采用鋼筋混凝土架構(gòu)，取代傳統(tǒng)的木石結(jié)構(gòu)，柱多用澆制柱與預(yù)制柱，古建構(gòu)件可水泥預(yù)制，模具成型；在裝飾上，傳統(tǒng)古建筑精雕細刻，裝飾復(fù)雜，而且全部出自工匠之手，這樣既費時又費力，最重要的是，現(xiàn)在這樣的手藝基本失傳，因此，我們可以采用玻璃鋼雕塑各種模具，來制作那些造型復(fù)雜的雕飾。如此一來，古老的建筑形式便以一種現(xiàn)代化、簡約化的形式呈現(xiàn)在眼前。

2.在設(shè)計表現(xiàn)形式上突出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合現(xiàn)代建筑體量大，一般在五層以上，更不乏一些摩天大樓，而傳統(tǒng)的徽派建筑一般在三層以下，而且尤以民居為主，所以傳統(tǒng)的建筑元素很難照搬到現(xiàn)代大體量的建筑物上，我們必須在一些建筑設(shè)計的表現(xiàn)形式上做出創(chuàng)新。例如，在建筑外觀上，可通過線條、墻面造型等方法將現(xiàn)代建筑的大體量進行分割，“化大為小”；吸取傳統(tǒng)徽派建筑錯落有致的特點，現(xiàn)代建筑也可采取階梯式布置，屋與屋、墻與墻，進退有序，前后錯落，增強層次感。在裝飾上，對于馬頭墻、“徽州三雕”等裝飾符號，運用抽象的變形處理，而不是簡單地模仿。在色彩運用上，以徽派建筑青山綠水、白墻黑瓦為主色調(diào)，力求為城市建設(shè)營造一種清新、明快的色彩感覺。結(jié)語值得注意的是，繼承不等于對古建筑符號的簡單嫁接和粗略仿制，我們必須從更深層次去思考徽派建筑的人文內(nèi)涵，去發(fā)掘它的建筑美學(xué)。我們應(yīng)從整體上理解、把握徽派建筑的內(nèi)在意蘊，而不是簡簡單單地拼接一些建筑符號?；张山ㄖ械淖谧逵^、風(fēng)水觀、儒家文化價值觀，對于弘揚徽文化，傳承徽派建筑風(fēng)格以及新徽派建筑的發(fā)展都是至關(guān)重要的。當下建筑師只有從本質(zhì)上參透徽派建筑精神，才有可能在新徽派建筑中融入古徽州人善良古樸、尊重自然的人文理念；只有對其加以創(chuàng)新，才能解決古風(fēng)古韻與現(xiàn)代城市相融合的難題，才能在世界同一化進程中保存本土文化之精髓并加以傳承與發(fā)揚。

作者：薛嬋單位：遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院