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由于藝術(shù)“把自然優(yōu)美的方面描繪出來(lái)，使青年們像住在風(fēng)和日麗的地帶一樣，四周一切都健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來(lái)呼吸它們的好影響，使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣?！保ò乩瓐D《理想圖》卷三）所以，藝術(shù)教育對(duì)人才的成長(zhǎng)有著十分重要的作用。

高等院校是人才培養(yǎng)的重要陣地，重視和加強(qiáng)藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶學(xué)生的高尚情操，提高學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展的有效途徑；是全面提高大學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)校園精神文明建設(shè)的有力手段。改革開(kāi)放以來(lái)，高等教育事業(yè)的繁榮興旺，帶動(dòng)了藝術(shù)教育的長(zhǎng)足發(fā)展。特別是素質(zhì)教育的全面實(shí)施，學(xué)校藝術(shù)教育自身建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。盡管如此，我們清楚地看到，藝術(shù)教育仍然是普通高校最薄弱的環(huán)節(jié)，在單一的專業(yè)教育中往往忽視了人文精神教育，或者簡(jiǎn)明地說(shuō)，忽視了“修養(yǎng)”的教育、“靈魂”的教育、“做人”的教育，培養(yǎng)出的畢業(yè)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“四有”教育的要求。近幾年來(lái)，圍繞工科院校書(shū)法教學(xué)在素質(zhì)教育中的潛在價(jià)值，筆者進(jìn)行了一系列的研究與實(shí)踐，并取得了明顯的成果。

古人曾說(shuō)：“書(shū)雖小技，其精者也通于道焉。”這個(gè)道，大的方面是指宇宙的生成變化規(guī)律；小的方面則是指人的素養(yǎng)、品行。我國(guó)古代的教育，把書(shū)法列為六經(jīng)之一，是學(xué)生必讀課程，旨在培養(yǎng)和提高人的基本素質(zhì)。魏晉時(shí)期，稱書(shū)法為書(shū)道，把書(shū)法提到了一個(gè)與宇宙并列的地位。到了唐代，書(shū)法教育達(dá)到了鼎盛時(shí)期，直至明末清初，都發(fā)揮著重要的作用。上世紀(jì)50年代初，在談到提高干部的文化素質(zhì)問(wèn)題時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)好字的作用。毫無(wú)疑義，書(shū)法教育對(duì)提高人的素質(zhì)具有特殊的、為其他學(xué)科所不能替代的作用。

一、書(shū)法教育與人品素質(zhì)教育

清末書(shū)家楊守敬說(shuō)：“學(xué)習(xí)書(shū)法，一務(wù)品高，二求學(xué)富，三須藝嫻?！薄捌犯摺币簿褪瞧返赂呱?。書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作或超邁或流俗，歸根結(jié)底取決于書(shū)家品格的高下。古往今來(lái)，王羲之、顏真卿、鄭板橋等書(shū)法家都是以品高而書(shū)傳后世的。所以宋代黃庭堅(jiān)說(shuō)：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”具體說(shuō)來(lái)，書(shū)法教學(xué)對(duì)提高學(xué)生的素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三方面。

首先，能增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。漢字具有悠久的歷史，現(xiàn)存資料表明，中國(guó)的漢字是世界上最富有藝術(shù)性的文字。書(shū)法更是將文字的藝術(shù)性發(fā)揮得淋漓盡致，并成為中華民族特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。著名的抽象派繪畫(huà)大師畢加索曾說(shuō)：“倘若我是一個(gè)中國(guó)人，那么，我將不是一個(gè)畫(huà)家，而是一個(gè)書(shū)法家，我要用我的書(shū)法來(lái)寫(xiě)我的畫(huà)。”中國(guó)書(shū)法在世界藝術(shù)之林深廣久遠(yuǎn)的影響，足以使國(guó)人驕傲自豪。學(xué)習(xí)書(shū)法，不斷研習(xí)古代碑帖，心儀古人風(fēng)范，日久必然提高對(duì)本歷史文化和民族精神的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的激情。

其次，能培養(yǎng)自勵(lì)堅(jiān)強(qiáng)的意志。歷史上許多書(shū)法家之所以取得舉世矚目的成就，無(wú)一不是刻苦自勵(lì)、勤奮好學(xué)、精于筆墨的結(jié)果，正所謂“梅花香自苦寒來(lái)”。漢代張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨；唐太宗夜半秉燭學(xué)習(xí)《蘭亭序》；智永習(xí)書(shū)“登樓不下，四十余年”，以至于“退筆成?！保粦阉貏t“種芭蕉萬(wàn)余株，以蕉葉共揮灑”。古今無(wú)數(shù)書(shū)法家鐘情書(shū)藝，涵泳墨池，有著一股鍥而不舍、不斷進(jìn)取的精神。書(shū)法是一門(mén)集藝術(shù)與技能、理論與實(shí)踐于一體的學(xué)科，非持之以恒、反復(fù)練習(xí)而不能登大雅之堂，所以學(xué)習(xí)書(shū)法能培養(yǎng)人的刻苦耐勞的品質(zhì)。

再次，能端正思想行為。我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法教育強(qiáng)調(diào)“心正筆正”，把用筆的習(xí)慣和技能的掌握跟人的思想修養(yǎng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，要求“欲正其書(shū)者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心”，要以修養(yǎng)心性為上，做到澄懷靜思，虛空淡泊，排除雜念，專心一致。這樣堅(jiān)持長(zhǎng)久，其心中必定無(wú)種種私利雜念，培養(yǎng)寬容大度，以誠(chéng)待人，與他人和諧相處的作風(fēng)。在藝術(shù)上也將達(dá)到“天人合一”的至高境界。早在20世紀(jì)50年代，郭沫若就十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生要養(yǎng)成認(rèn)真寫(xiě)字的習(xí)慣。寫(xiě)好字不僅僅是書(shū)寫(xiě)的水平問(wèn)題，而且體現(xiàn)了對(duì)他人的關(guān)心與尊重。字是人的第一面孔，能反映人的秉賦。有些人的字寫(xiě)起來(lái)東倒西歪、潦潦草草、邋邋遢遢，除了說(shuō)明這人寫(xiě)字不認(rèn)真外，還反映出他自以為是、不尊重他人的孤傲個(gè)性。因此，書(shū)法教學(xué)包孕著極其豐富的人格品行教育。

二、書(shū)法教育與文化素質(zhì)教育

書(shū)法知識(shí)博大精深，哪怕是基礎(chǔ)書(shū)法都有深厚的文化內(nèi)涵。與書(shū)法關(guān)系較大的學(xué)科有：1.文學(xué)?？v觀古今優(yōu)秀的書(shū)法藝術(shù)作品，不僅具有百花齊放的形式美，而且具有讀起來(lái)朗朗上口、聽(tīng)起來(lái)心曠神怡的文學(xué)內(nèi)容。從卜文到楚辭漢賦、從唐詩(shī)宋詞元曲到現(xiàn)代白話文、格言警句、散文小說(shuō)……書(shū)法的內(nèi)容無(wú)不涉獵。事實(shí)表明，書(shū)法作品不能僅僅停留在形式美的層面上，它尤其需要用文學(xué)內(nèi)容去充實(shí)。如果只強(qiáng)調(diào)形式美而不重視作品的內(nèi)容，那就好像“充滿情感和思想的人的眼睛的美，從那雙眼睛中拿走那使它們生動(dòng)的情感和思想，——眼睛仍舊是美的，但已經(jīng)不是那出神入化的美麗的眼睛了”。（別林斯基《1841年的俄國(guó)文學(xué)》）我們?cè)谂R習(xí)王羲之的《蘭亭序》時(shí)，不僅被其形式美所折服，而且深受其文學(xué)內(nèi)容的啟發(fā)和教育。2.歷史。書(shū)法是我國(guó)的文化遺產(chǎn)，從有文字開(kāi)始就產(chǎn)生了書(shū)法。自殷商以降，經(jīng)秦漢魏晉到唐宋明清，伴隨著民族悠久的歷史，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和中國(guó)文化一起延綿發(fā)展、同步相應(yīng)，為推動(dòng)民族進(jìn)步，弘揚(yáng)民族精神做出了不懈的努力。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法對(duì)了解中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化具有其他教學(xué)所不可替代的作用。3.文字學(xué)。書(shū)法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)。漢字豐富的線條和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)為書(shū)法藝術(shù)提供了充分的表現(xiàn)空間。然而，學(xué)習(xí)書(shū)法，必須懂六書(shū)，辨正俗。無(wú)論是寫(xiě)篆書(shū)、隸書(shū)，還是寫(xiě)楷書(shū)、草書(shū)，都必須了解漢字的筆順規(guī)律和結(jié)構(gòu)法則，必須了解書(shū)體和字體的關(guān)系、文字的衍變和發(fā)展等等。書(shū)法教學(xué)的這些內(nèi)容為提高學(xué)生的文字學(xué)知識(shí)提供了幫助。

三、書(shū)法教育與能力素質(zhì)教育

書(shū)法教育有利于學(xué)生的多種能力的培養(yǎng)：1.觀察能力的培養(yǎng)。書(shū)法教育要求學(xué)生具有細(xì)致入微的觀察力。古人說(shuō)：“察之者貴精，擬之者貴似?！迸R帖必須臨得像，這是臨帖的第一步。要臨像，就要細(xì)心觀察。觀察所臨字的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)，觀察書(shū)家的用筆方法和特征，觀察不同字體中筆法的變化和淵源關(guān)系，觀察各類(lèi)碑帖墨跡總體的神韻、風(fēng)貌和類(lèi)型。訓(xùn)練既久，學(xué)生觀察事物的能力就會(huì)得到幫助和提高；2.思維能力的培養(yǎng)。古人云：“夫書(shū)肇于自然?！弊匀唤缰幸磺惺挛?，如天空的彩云、春天的楊柳、奔騰的江河以及人的坐臥、行走、歌舞、戰(zhàn)斗等等，都和書(shū)法中的神情意趣妙相契合。

但是，書(shū)法“挫萬(wàn)物于筆端，不拘常理常形”，它不像繪畫(huà)那樣反映的是事物的原形，而是具有豐富內(nèi)涵的抽象的線條造型。因此，書(shū)法教學(xué)要求學(xué)生在學(xué)中思，思中學(xué)。不斷培養(yǎng)聯(lián)想能力、歸納能力和內(nèi)化能力。此外，書(shū)法藝術(shù)筆法中的提與按、方與圓、疾與澀、逆與順，墨法中的濃與淡、潤(rùn)與燥，章法中的奇與正、疏與密、大與小、向與背等等構(gòu)成了書(shū)法藝

術(shù)的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體。從某種意義上來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的規(guī)律，就是辯證法。因此，學(xué)習(xí)書(shū)法，可以培養(yǎng)學(xué)生辯證地觀察世間萬(wàn)物，客觀地分析處理問(wèn)題；3.創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。書(shū)法教學(xué)從臨帖入手，最終要使學(xué)生達(dá)到創(chuàng)作獨(dú)具個(gè)性風(fēng)格的藝術(shù)作品。教學(xué)中必須允許學(xué)生學(xué)有選擇，學(xué)有所長(zhǎng)，發(fā)展個(gè)性，而不能整齊劃一，千人一面。通過(guò)廣泛涉獵，兼收并蓄，使學(xué)生奠定扎實(shí)穩(wěn)固的書(shū)學(xué)功底，在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)新。這不僅是書(shū)法教學(xué)要堅(jiān)持的原則，也是研究學(xué)問(wèn)有所建樹(shù)的必由之路。

四、書(shū)法教育與審美素質(zhì)教育

書(shū)法藝術(shù)以抽象、靈動(dòng)、豐富的線條給人以復(fù)雜多樣的美的感受。從書(shū)法藝術(shù)的形式美角度觀察，有飄逸秀麗的姿態(tài)美，有輾轉(zhuǎn)流動(dòng)的氣勢(shì)美，有疏密錯(cuò)綜的組織美，有濃淡間出的墨韻美，有厚重輕軟的運(yùn)筆美……從書(shū)法藝術(shù)的意境美角度研究，有的作品能使欣賞的心靈處在振奮的狀態(tài)，并喚起人們崇敬的心情和自我的尊嚴(yán)；有的作品能使欣賞者的心靈處在平靜安寧狀態(tài)，并喚起人們對(duì)生活親切美好的感受；有的作品使欣賞者感到有一股不可抑制的生命活力，并喚起人們豪放的氣魄和不屈的性格；有的作品使欣賞者感到有一種巧奪天工的和諧完美，并喚起人們協(xié)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。這種種美感，學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)比較逐步感受和認(rèn)識(shí)，并能夠和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)學(xué)生們的心靈經(jīng)過(guò)了這些優(yōu)美作品的浸潤(rùn)和熏陶之后，他們就能夠“很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他們就會(huì)贊賞它們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己的性格也變得高尚優(yōu)美”。（柏拉圖《理想圖》卷三）這是學(xué)生的審美素質(zhì)提高的必然結(jié)果。

五、書(shū)法教育與心理素質(zhì)教育

人的喜、怒、哀、樂(lè)等情感隨時(shí)都有宣泄的可能。如果任其自由放縱，不僅使個(gè)人的心理生活失去平衡，還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的破壞。盡管很多人懂得用理智控制情感，這自然是戰(zhàn)勝粗野的、不健康情感的一條重要途徑。但情感既然是基于人的本性，光靠抑制未必能從根本上解決問(wèn)題；最有效的途徑還是通過(guò)陶冶，即以情感來(lái)疏導(dǎo)情感，以情感來(lái)調(diào)節(jié)情感，以情感來(lái)戰(zhàn)勝情感。王羲之寫(xiě)《蘭亭序》，是為了抒發(fā)喜悅的情感；顏真卿書(shū)《祭侄稿》，是為了排解憤怒的情感；張旭作《肚痛帖》，是為了傾述疼痛的情感。當(dāng)學(xué)生有類(lèi)似情感的時(shí)候，就會(huì)通過(guò)欣賞相應(yīng)的作品使自己的情感得到釋放。同時(shí)，他們也可以通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作，進(jìn)入到一種純凈而高尚的藝術(shù)境界之中，宣泄或淡化某種情感。從而達(dá)到心靈充分的自由和解放。

從以上幾方面可以看出，書(shū)法教育的作用，總是滲透著強(qiáng)烈的素質(zhì)教育因素，正是因?yàn)檫@種因素，使得書(shū)法教育在高等教育中成為不可或缺的學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美學(xué)三書(shū).安徽文藝出版社.1999.1