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韓國(guó)是以儒、佛思想為主要道德理念的國(guó)家，歷來(lái)十分重視道德教育。近代學(xué)校體制建立之時(shí)，稱為“修身課”的道德課便被定位于各科之首。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)曾對(duì)韓國(guó)實(shí)行了三年的“軍事管轄”，將自己的道德教育模式移植到韓國(guó)，廢除韓國(guó)道德課，在社會(huì)科中進(jìn)行地理、歷史、道德教育。但是，韓國(guó)政府獨(dú)立執(zhí)政后，于1955年8月頒布第一次教育課程（相當(dāng)于我國(guó)的課程標(biāo)準(zhǔn)）時(shí)便恢復(fù)了專門的道德教育，期間相隔不到十年。幾十年來(lái)，韓國(guó)的教育課程已頒布七次，道德課始終保持著它的主要課程地位，道德課的內(nèi)容亦得到不斷完善。

一、韓國(guó)道德課的教育目標(biāo)

韓國(guó)的道德課從第一次教育課程頒布至今，經(jīng)歷七次改革，從道德課目標(biāo)角度可將它分為三個(gè)階段，每一次道德課目標(biāo)的轉(zhuǎn)換，都是其國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度強(qiáng)有力推動(dòng)的結(jié)果。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到第一次教育課程實(shí)施期間為第一階段（1945年—1962年），可稱美式民主化理念的推行時(shí)期。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)派遣阿諾德長(zhǎng)官在韓國(guó)設(shè)立軍政廳，對(duì)其進(jìn)行全方位改造，旨在幫助韓國(guó)盡快消除殖民地時(shí)期影響，建構(gòu)新的國(guó)家體系，并在意識(shí)形態(tài)上積極推進(jìn)美國(guó)式民主化理念，預(yù)備冷戰(zhàn)時(shí)期的到來(lái)。道德課的特殊作用使它一開(kāi)始就成為改革的重點(diǎn)部分。韓國(guó)于1945年9月22日公布的第一個(gè)關(guān)于學(xué)校教育的章程規(guī)定，廢除修身課并在社會(huì)科中進(jìn)行道德教育，隨后頒布的“教育法”指出，社會(huì)科的教育目標(biāo)為：“使受教育者認(rèn)識(shí)到個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間的關(guān)系，培養(yǎng)道義、責(zé)任感、公民意識(shí)及合作精神；教育學(xué)生了解國(guó)家的歷史與現(xiàn)狀，培養(yǎng)民族精神、獨(dú)立自主精神與國(guó)際合作精神”。（注：［韓］教育課程、教科書(shū)研究會(huì)：《韓國(guó)教科教育課程之變遷》，大韓教科書(shū)株式會(huì)社，1990年12月出版，第82頁(yè)。）從強(qiáng)調(diào)儒家之忠孝到宣揚(yáng)道義、責(zé)任感與公民意識(shí)，不能不說(shuō)是韓國(guó)道德課目標(biāo)一個(gè)較大意義上的轉(zhuǎn)變。這次改革不僅奠定了韓國(guó)戰(zhàn)后道德教育目標(biāo)的理念基礎(chǔ)，而且為韓國(guó)資本主義的發(fā)展起到了一定的積極作用。雖然韓國(guó)在1955年8月頒布第一次教育課程恢復(fù)了道德課，但對(duì)教育目標(biāo)卻沒(méi)做明確的表述，仍然沿襲了1945年教育法中的規(guī)定為其目標(biāo)。

第二階段為樸正熙、全斗煥長(zhǎng)達(dá)二十多年的軍人政府執(zhí)政期（1962年—1987年），也是韓國(guó)國(guó)家主義道德理念的推行期。通過(guò)軍事政變掌握政權(quán)的樸正熙認(rèn)為，要改變國(guó)家一窮二白的現(xiàn)狀，必須從國(guó)民意識(shí)改造開(kāi)始。1962年2月樸執(zhí)政翌年，韓國(guó)教育部頒布第二次教育課程，對(duì)道德課進(jìn)行了全面改革，道德課目標(biāo)強(qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的培養(yǎng)，呼吁學(xué)生服務(wù)于社會(huì)，全身心地投入到國(guó)家建設(shè)中，可稱國(guó)家主義道德教育理念的開(kāi)端。這次改革將道德課目標(biāo)設(shè)定為：“教育學(xué)生了解基本的行為規(guī)范，養(yǎng)成符合禮節(jié)的行為習(xí)慣；教育學(xué)生時(shí)常反省自己、按照良心生活；教育學(xué)生在社會(huì)上找好自己的崗位，為建設(shè)愉快、和睦、健康的社會(huì)作出貢獻(xiàn)；教育學(xué)生領(lǐng)悟民主主義的優(yōu)越性和共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤本質(zhì)，熱愛(ài)國(guó)家和民族”。（注：［韓］教育課程、教科書(shū)研究會(huì)：《韓國(guó)教科教育課程之變遷》，大韓教科書(shū)株式會(huì)社，1990年12月出版，第89頁(yè)。）此外，出于冷戰(zhàn)需要，這次改革還增加了反共教育的內(nèi)容，甚至將名稱從原來(lái)的“道義”改為“反共道德”。樸正熙于1968年頒布的“國(guó)民教育憲章”更是大力宣揚(yáng)民族中興的偉大使命，呼吁國(guó)民以國(guó)家利益為重?！皣?guó)民教育憲章”雖然不作為專門的道德課目標(biāo)，但它一經(jīng)頒布便作為國(guó)家的教育方針刊登在所有中小學(xué)教科書(shū)第一頁(yè)上，并要求在學(xué)?；顒?dòng)中公開(kāi)誦讀，對(duì)道德課產(chǎn)生了極大影響。“國(guó)民教育憲章”的頒布，標(biāo)志著韓國(guó)的道德課目標(biāo)進(jìn)入到國(guó)家主義道德理念時(shí)期。隨后執(zhí)政的全斗煥亦繼承了樸正熙的統(tǒng)治方式，直到八十年代后期，道德課目標(biāo)始終沒(méi)有太大改變。

自1987年韓國(guó)通過(guò)民主選舉產(chǎn)生盧泰愚政府至今，為第三階段，即價(jià)值多元化道德理念時(shí)期。盧的執(zhí)政標(biāo)志著韓國(guó)從軍人統(tǒng)治轉(zhuǎn)向文人政府執(zhí)政，政治氛圍明顯緩和；八十年代經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)伴隨而來(lái)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化和國(guó)民所得增加等因素，從客觀上促進(jìn)了人們的意識(shí)變化；信息化、國(guó)際化社會(huì)的到來(lái)又派生出多元化的社會(huì)價(jià)值觀，這一切都使韓國(guó)的道德課理念發(fā)生了深刻變化。韓國(guó)現(xiàn)行（第六次教育課程）道德課的目標(biāo)為：“向?qū)W生揭示道德教育的核心內(nèi)容；教育學(xué)生理解生活中的基本禮節(jié)及行為規(guī)范的內(nèi)容及重要意義；提高學(xué)生的價(jià)值判斷能力以及解決道德矛盾的能力；培養(yǎng)正確合理的生活態(tài)度，在日常生活中做到自律與自制”。（注：［韓］漢城大學(xué)道德課教育課程改訂研究會(huì)：《第七次中小學(xué)道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報(bào)告，內(nèi)部資料，1997年10月，112頁(yè)。）從上述目標(biāo)中可以看出，韓國(guó)的現(xiàn)行道德課注重提高學(xué)生的道德判斷能力，注重培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，與前兩階段大不相同。二、放射型的道德課內(nèi)容結(jié)構(gòu)

韓國(guó)的道德課設(shè)在小學(xué)三年級(jí)到高一，各年級(jí)的道德課都由“個(gè)人生活”、“家庭近鄰學(xué)校生活”、“社會(huì)生活”、“國(guó)家民主生活”四部分組成，每部分包括五個(gè)教學(xué)要素，根據(jù)要素編排各年級(jí)的具體教學(xué)內(nèi)容。其內(nèi)容體系呈現(xiàn)出放射型的結(jié)構(gòu)模式，即以個(gè)人為圓心，逐漸擴(kuò)展到家庭、學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家。“個(gè)人生活”部分包括尊重生命、誠(chéng)實(shí)、實(shí)踐意志、自主、節(jié)制等要素；“家庭近鄰學(xué)校生活”部分包括敬愛(ài)、家庭禮節(jié)、校內(nèi)禮節(jié)、寬容、熱愛(ài)家鄉(xiāng)等；“社會(huì)生活”部分包括社會(huì)秩序、相互協(xié)助、公益、公正、民主秩序；“國(guó)家民主生活”部分包括熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族、統(tǒng)一、國(guó)際友好、熱愛(ài)人類等。

圍繞這些教學(xué)要點(diǎn)，韓國(guó)的道德課按照年級(jí)特點(diǎn)安排具體教學(xué)內(nèi)容。在小學(xué)階段，低、中年級(jí)主要安排日常生活習(xí)慣，禮節(jié)、公共道德等方面的內(nèi)容；高年級(jí)增加傳統(tǒng)道德知識(shí)等方面的內(nèi)容。在中學(xué)階段，初一注重與小學(xué)的連接，在內(nèi)容上進(jìn)行必要的重復(fù)；初二到高一則通過(guò)安排一些兩難問(wèn)題，以期增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷能力。以“個(gè)人生活”為例，小學(xué)三年級(jí)為愛(ài)護(hù)動(dòng)植物、好人好事、正直、愛(ài)惜物品；四年級(jí)為健康的生活、獨(dú)立思考和實(shí)踐、守信、珍惜時(shí)間等內(nèi)容；五年級(jí)為寶貴的生命、創(chuàng)意性、勤奮的生活、生活計(jì)劃與反??；六年級(jí)為個(gè)人的能力與理想、努力的態(tài)度、精神與物質(zhì)、信念與奮斗等內(nèi)容；初一安排了人生與道德、道德思考與信念、青少年期與中學(xué)生活、人物學(xué)習(xí)等內(nèi)容；初二為人生的目標(biāo)與價(jià)值、多彩人生與價(jià)值沖突、價(jià)值選擇與道德判斷、人物學(xué)習(xí)；初三則是人生的意義與人生計(jì)劃、發(fā)展個(gè)性與人格陶冶、人本主義人生態(tài)度、人物學(xué)習(xí)等內(nèi)容。

綜上所述，韓國(guó)的道德課在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上具有以下特點(diǎn)。首先，在具體內(nèi)容編排上體現(xiàn)了泰勒（R.W.Tyler）提出的連續(xù)性、順序性原則，注重各年級(jí)教學(xué)內(nèi)容的連貫性，通過(guò)部分內(nèi)容在不同年級(jí)的反復(fù)達(dá)到強(qiáng)化目的。同時(shí)又注意到與同年級(jí)其它課程之間的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了泰勒的整和性原則；其次，參考科爾勃格（Kohlberg）關(guān)于道德品質(zhì)發(fā)展的三層次六階段理論等道德教育理論，（注：［韓］教育部：《小學(xué)、中學(xué)教學(xué)參與書(shū)道德篇》，1989年2月版，第11頁(yè)。）韓國(guó)道德課將有關(guān)日常生活習(xí)慣教育以及明了簡(jiǎn)單的道德概念安排到低年級(jí)，有關(guān)道德沖突（例如兩難問(wèn)題）和相對(duì)抽象復(fù)雜的內(nèi)容安排到高年級(jí)，旨在根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)有效合理地組織教學(xué)內(nèi)容，不斷推動(dòng)學(xué)生的道德水平邁向高一級(jí)階段。

當(dāng)然，韓國(guó)的道德課內(nèi)容也存在一些問(wèn)題：由于各年級(jí)內(nèi)容框架基本相同，內(nèi)容上的重復(fù)不可避免（比如在上例中關(guān)于信念的內(nèi)容就重復(fù)多次）。雖然這一做法是為了達(dá)到強(qiáng)化目的，但也有可能適得其反，降低學(xué)生的興趣。

三、多樣化的評(píng)估方法

道德課教育的目的在于培養(yǎng)道德品質(zhì)和行為，而不僅僅是傳授道德知識(shí)。因此可以說(shuō)，道德課的存在價(jià)值在于通過(guò)教育使學(xué)生內(nèi)化道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。而以傳授知識(shí)技能并測(cè)量這種傳授效果為主要任務(wù)的現(xiàn)代學(xué)校體系很難為這種內(nèi)化過(guò)程找到合理的評(píng)估方法。韓國(guó)的道德課一直是以考察道德認(rèn)知作為主要評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的。但進(jìn)入八十年代后期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和價(jià)值多元社會(huì)的到來(lái)以及青少年犯罪率的增加，使人們對(duì)包括評(píng)估在內(nèi)的原有道德教育模式提出了質(zhì)疑。在制定第六次教育課程時(shí)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)便集中在對(duì)考試為主的評(píng)估方式上，從道德課的性質(zhì)和教育目標(biāo)上看，認(rèn)為道德課不應(yīng)只對(duì)道德知識(shí)的掌握進(jìn)行評(píng)估，而是應(yīng)該多方面地考察教育效果，對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)進(jìn)行客觀全面的評(píng)估。

韓國(guó)教育部關(guān)于現(xiàn)行道德課評(píng)估的規(guī)定，體現(xiàn)了韓國(guó)道德課在評(píng)估上的改進(jìn)，它強(qiáng)調(diào)：“道德課評(píng)估應(yīng)堅(jiān)持多樣化原則。評(píng)估內(nèi)容應(yīng)包括道德知識(shí)、道德信念與態(tài)度、道德思考能力等方面，方法上體現(xiàn)多樣化，盡量避免單一化（例如筆試）。評(píng)估結(jié)果用于改善道德課教學(xué)、提高學(xué)生的道德水平”。（注：［韓］漢城大學(xué)道德課教育課程改訂研究會(huì)：《第七次中小學(xué)道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報(bào)告，內(nèi)部資料，1997年10月，112頁(yè)。）基于上述精神，目前韓國(guó)的道德課評(píng)估分為四部分：一是對(duì)道德知識(shí)的評(píng)估，主要為筆試，加入多選題、主觀表述題等多種形式；二是對(duì)道德信念的評(píng)估，包括行為觀察、面試、課堂問(wèn)答觀察等；三是對(duì)道德思考能力的評(píng)估，主要對(duì)道德價(jià)值判斷能力進(jìn)行評(píng)估；四是對(duì)道德實(shí)踐能力的評(píng)估，這是道德課評(píng)估中的重點(diǎn)也是難點(diǎn)，方法上更要求多樣化，包括前三種評(píng)估中提到的所有方法。韓國(guó)的多樣化評(píng)估體現(xiàn)了道德課的學(xué)科特點(diǎn)與教學(xué)目的，但是，這種評(píng)估方式對(duì)教師素質(zhì)提出了較高要求，要對(duì)學(xué)生的道德信念、道德思考能力、實(shí)踐能力進(jìn)行不帶個(gè)人偏見(jiàn)的、客觀全面的評(píng)價(jià)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的教師是很難達(dá)到的。四、韓國(guó)道德課的最新改革動(dòng)向

在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，教育學(xué)生建立正確的世界觀、道德觀并非易事。尋求道德課的理想模式也許是各國(guó)教育的永久課題。韓國(guó)的第七次教育課程出臺(tái)于1997年10月，并準(zhǔn)備從2000年開(kāi)始在韓國(guó)的中小學(xué)正式啟用。本次道德課研究小組由教育部等政府部門、教育開(kāi)發(fā)院等研究機(jī)構(gòu)、漢城大學(xué)等高等教育機(jī)構(gòu)以及一些中小學(xué)教師組成，研究歷時(shí)一年，反映出韓國(guó)對(duì)二十世紀(jì)道德教育的重視。該教育課程對(duì)道德課的性質(zhì)規(guī)定為：“道德課是人性教育和民主市民教育的根本”。（注：［韓］漢城大學(xué)道德課教育課程改訂研究會(huì)：《第七次中小學(xué)道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報(bào)告，內(nèi)部資料，1997年10月，112頁(yè)。）指出了道德課的兩大目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，本次改革有三大舉措。

首先，強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)道德行為習(xí)慣為前題的人性教育。改革小組認(rèn)為，學(xué)生在道德課中學(xué)到的內(nèi)容對(duì)他們道德行為的改善起到多大作用是審視道德課存在意義的關(guān)鍵，而現(xiàn)行道德課中知識(shí)傳授依然占相當(dāng)比重，無(wú)法體現(xiàn)道德課的這一宗旨。為此，改變?cè)谛W(xué)低、中年級(jí)安排有關(guān)日常行為習(xí)慣、道德實(shí)踐方面的內(nèi)容；高年級(jí)則安排道德認(rèn)知方面的內(nèi)容的原有做法；在小學(xué)全年級(jí)貫穿日常行為習(xí)慣的培養(yǎng)；教育內(nèi)容緊緊圍繞學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，設(shè)計(jì)一種以實(shí)踐為主的人性教育課程。中學(xué)則根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，階段性地安排道德課的四大部分，初一主要進(jìn)行“個(gè)人生活”、“家庭近鄰學(xué)校生活”教育；初二安排“社會(huì)生活”與“國(guó)家民主生活”；初三再回到“個(gè)人生活”部分。在內(nèi)容編排上盡量避免重復(fù)，并注意到小學(xué)和中學(xué)的連貫性，在初中一、二年級(jí)強(qiáng)調(diào)生活禮節(jié)與正確的生活態(tài)度，即直接向?qū)W生指出正確的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)；初三到高一階段則通過(guò)向?qū)W生揭示紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從而提高學(xué)生的道德判斷能力。

其次，道德課內(nèi)容的進(jìn)一步合理化。改革小組認(rèn)為，道德課內(nèi)容不僅要體現(xiàn)出作為一個(gè)韓國(guó)人必須具有的道德品質(zhì)，而且還要能反映出國(guó)際共通的價(jià)值觀及普遍倫理標(biāo)準(zhǔn)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，本次改革在參考國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究的基礎(chǔ)上對(duì)道德課的教學(xué)要點(diǎn)進(jìn)行了一些調(diào)整。比如，根據(jù)韓國(guó)國(guó)民倫理學(xué)會(huì)在九十年代初研究發(fā)表的“韓國(guó)十大民族精神要素”中的“尊重生命”、“愛(ài)好和平”，結(jié)合聯(lián)合國(guó)教科文組織正著手制定并將于本世紀(jì)末發(fā)表的“二十一世紀(jì)普遍倫理綱領(lǐng)”基本方向中的“尊重生命”、“相互尊重和愛(ài)護(hù)”等精神，增加了“尊重生命”、“敬愛(ài)”、“關(guān)懷他人”等要點(diǎn)。

第三，評(píng)估亦是本次改革值得注目的一點(diǎn)。改革小組明確指出：“避免劃等級(jí)和量化評(píng)估方法，盡量采取多樣化的評(píng)估方式，比如評(píng)語(yǔ)式評(píng)估”（注：［韓］漢城大學(xué)道德課教育課程改訂研究會(huì)：《第七次中小學(xué)道德課教育課改訂研究》1997年教育部咨詢報(bào)告，內(nèi)部資料，1997年10月，112頁(yè)。）。本次改革認(rèn)為，應(yīng)確立正確的評(píng)估觀，即道德課評(píng)估的目的不是為了給學(xué)生標(biāo)成績(jī)、排名次，而在于提高學(xué)生的道德品質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)以及不斷提高道德課的教學(xué)水平?；谶@樣的評(píng)估觀，推薦了包括道德認(rèn)知鑒定、學(xué)生行為觀察、自我鑒定、談話、標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量、學(xué)生之間相互評(píng)估等方法在內(nèi)的多樣化評(píng)估。

五、韓國(guó)道德課的特點(diǎn)分析

綜上所述，韓國(guó)的道德課體現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1、政治對(duì)道德課的巨大影響。社會(huì)發(fā)展與變遷對(duì)學(xué)校教育起到不斷調(diào)節(jié)的作用，而對(duì)韓國(guó)的道德課來(lái)說(shuō)，最大的影響因素莫過(guò)于政治。這也是韓國(guó)教育本身的特征之一。幾乎每次政府換屆都伴隨著一次教育改革，而道德課又往往是改革的重要組成部分。戰(zhàn)后公布的七次“教育課程”中有四次是政府強(qiáng)有力干涉下的產(chǎn)物，例如，樸正熙執(zhí)政期間頒布的第二次教育課程和《國(guó)民教育憲章》，以及全斗煥執(zhí)政當(dāng)年便制訂頒布的第四次教育課程。政治對(duì)道德課影響巨大的特點(diǎn)，與韓國(guó)的國(guó)家特點(diǎn)及文化傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。首先，韓國(guó)屬于東亞儒家文化圈，一直處于文化次中心的地位，將儒家文化傳播到日本及周邊諸國(guó)并形成了自成體系的韓國(guó)儒家理論。在根深蒂固的儒文化影響下，韓國(guó)具有重視教育、重視道德的悠久傳統(tǒng)。韓國(guó)總統(tǒng)金泳三在競(jìng)選時(shí)提出一系列教育改革方案，表明要做一個(gè)“教育總統(tǒng)”而受到人們的歡迎，正是一例。其次，經(jīng)歷了近半世紀(jì)的日本殖民統(tǒng)治以及第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)的三年“軍事管轄”，韓國(guó)的文化傳統(tǒng)倍受摧殘，導(dǎo)致國(guó)民意識(shí)頹廢、社會(huì)風(fēng)氣紊亂。韓國(guó)的執(zhí)政者尤其是進(jìn)行了近二十年獨(dú)裁政治的樸正熙認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)必須從國(guó)民意識(shí)改造開(kāi)始，這在他執(zhí)政后提出的“防止間接侵略”、“消滅貧困”、“國(guó)民意識(shí)改造”、“文化革新”四大革命公約中亦可略窺其端倪。

2、在道德課中堅(jiān)持進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育。第二次世界大戰(zhàn)以后，朝鮮半島分裂并長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)，是韓國(guó)始終未能放松意識(shí)形態(tài)教育的重要原因。當(dāng)然隨著社會(huì)發(fā)展和南北緊張局勢(shì)的緩和，教育內(nèi)容從過(guò)去的“反共道德”、“反共國(guó)家生活”等逐漸改變?yōu)椤敖y(tǒng)一安保生活”和目前的“國(guó)家民主生活”，這些內(nèi)容在道德課中的比重也由40％—50％減少到25％，教育方法也由一味灌輸反共改為介紹北朝鮮現(xiàn)狀、加強(qiáng)統(tǒng)一意識(shí)等，但是其主要目的依然是防范北朝鮮的意識(shí)滲透、樹(shù)立統(tǒng)一意識(shí)。

3、傳統(tǒng)文化在道德課中的重要地位。韓國(guó)的道德課中傳統(tǒng)道德部分一直占著重要比重。樸正熙執(zhí)政期間頒布的第二次教育課程甚至將“禮儀生活”作為道德課四大組成內(nèi)容之一，重點(diǎn)進(jìn)行傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的教育。目前，傳統(tǒng)教育部分被囊括在“個(gè)人生活”、“家庭近鄰學(xué)校生活”、“社會(huì)生活”、“國(guó)家民主生活”四部分當(dāng)中，包括介紹歷史人物、祖先的家庭生活狀況、傳統(tǒng)節(jié)日等。以中學(xué)道德課第一冊(cè)為例，傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容包括：“歷史人物”中對(duì)元曉、釋伽牟尼、孔子、李湟的介紹；“傳統(tǒng)生活習(xí)俗”中有關(guān)于孝與敬老的內(nèi)容；“現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)道德”中還包括傳統(tǒng)道德的基本精神、傳統(tǒng)道德的今天、傳統(tǒng)道德的內(nèi)容等。

筆者認(rèn)為，韓國(guó)道德課存在的問(wèn)題也不容忽視。例如，教科書(shū)的編寫(xiě)以一些道德知識(shí)的傳授為中心，違背了道德課目標(biāo)的初衷；教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，教學(xué)效果不理想等。