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客觀地說，在我國各級學(xué)校中，德育基本上是得到了重視的。但令人困惑的是：德育效果與人們的期望總存在一段距離，學(xué)?；ㄔ诘掠ぷ魃系臅r間與精力和所收到的效果難以成正比。筆者認(rèn)為，強調(diào)通過德育自身多、強調(diào)其它幾育的德育功能少是導(dǎo)致德育低效問題的原因之一。

筆者在這里所指的德育自身，是指有關(guān)的德育課程和專門的德育活動，對于學(xué)校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認(rèn)為：廣義而言，學(xué)校的所有老師都是德育教師，學(xué)校的所有課程都是德育課程，學(xué)校組織的所有活動，都應(yīng)是德育活動，整個學(xué)校就是一所德育學(xué)校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關(guān)系問題。

事實上，對于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了諸多的結(jié)論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無從實現(xiàn)了。我們認(rèn)為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關(guān)系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實現(xiàn)。為此，筆者提出“德美并重”的觀點，并認(rèn)為這將是一條解決德育低效問題的有效途徑。

《樂記》是我國古代的一部音樂美學(xué)著作，也是一部社會美學(xué)著作，它從不同的角度與不同的層面對于禮樂二者的關(guān)系進(jìn)行了較深刻的剖析，對于藝術(shù)在社會生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所見，禮與樂、德與美無論對社會發(fā)展、國家治理、人的身心和諧、言行協(xié)調(diào)等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發(fā)現(xiàn)：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學(xué)家、美育的創(chuàng)始人席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進(jìn)而拯救整個社會?，F(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學(xué)”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，因而強調(diào)創(chuàng)造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內(nèi)，且又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。

德育重在曉之以理，美育重在動之以情，只有有情才可達(dá)理，情理結(jié)合，然后導(dǎo)之以行，方能收到良好教育效果。所以，德育與美育本應(yīng)是聯(lián)系在一起的，德育與美育結(jié)合能收到相得益彰的效果。因此，我們既應(yīng)強調(diào)德育，同時也應(yīng)重視美育，應(yīng)充分發(fā)揮美育的德育功能。另一方面，我們也要注意，在進(jìn)行美育時，德育是美育的方向，它對美的標(biāo)準(zhǔn)、美育的內(nèi)容起著方向指導(dǎo)和保證作用。如果美的標(biāo)準(zhǔn)不正確，美育的內(nèi)容不健康，那么，美育不但不能發(fā)揮德育功能，反而會對德育工作產(chǎn)生極消極的影響，真可謂“美能載德、亦能覆德”。

德育旨在提高道德理性，但很容易流于空頭說教，美育旨在增強情感體驗，也容易表現(xiàn)出華而不實。如果我們把二者有機地結(jié)合起來，以彼之長補己之短，充分發(fā)揮德美二者的綜合效益，那么，德育與美育二者各自的效果均會有很大程度的提高，自然，長期困擾我們的德育低效局面也會因此而得到明顯改觀。