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[論文關(guān)鍵詞]主體性主體性人格德育自我教育

[論文摘要]主體性發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心,弘揚(yáng)人的主體性是時(shí)代精神的體現(xiàn);培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)、促進(jìn)學(xué)生主體性人格形成是高校教育教學(xué)工作的重要內(nèi)容之一。文章通過對(duì)主體性、主體性道德人格的闡述,提出培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格的一些方法和途徑。

一、主體性人格的涵義

主體性是作為主體的人在其對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的功能特性,是人的個(gè)性的本質(zhì)特征之一。一個(gè)人只有作為主體獨(dú)立支配自己的意識(shí)和活動(dòng),才是一個(gè)獨(dú)立的人。黃濟(jì)先生認(rèn)為,人的主體性表現(xiàn)為“人與自然,人與社會(huì)及人與自身的關(guān)系”三個(gè)層次[1]。教育的基本功能就是把人類所創(chuàng)造的文化科學(xué)知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)“內(nèi)化”為個(gè)體的精神財(cái)富,發(fā)展提高他的主體性,造就未來的行為主體。

一般來說,人的主體性應(yīng)包括以下幾點(diǎn):一是能動(dòng)性。人受內(nèi)外在動(dòng)機(jī)因素的推動(dòng),積極地發(fā)出自己的行為,人不僅適應(yīng)而且能夠改造客觀世界。能動(dòng)性表現(xiàn)為自覺性、自動(dòng)性、積極性。二是自主性。個(gè)人對(duì)于他人及社會(huì)有依存性,但也有獨(dú)立性和自主性,這種獨(dú)立性和自主性表現(xiàn)在思想、行為和心理等方面。主要表現(xiàn)為有獨(dú)立見解和責(zé)任意識(shí),有健全而成熟的行為模式等。自主性的人是客觀環(huán)境的支配者和控制者,是自己活動(dòng)的主人,能以自己的思維來支配自己的行動(dòng),而不盲目順從他人的意愿。自主性是人作為主體的一個(gè)前提條件,是人的主體性的核心。三是創(chuàng)造性。作為主體的人并不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境和自然,而是根據(jù)需要去改變自然和環(huán)境,創(chuàng)造性是人類的本質(zhì)特性,是人的主體性的靈魂。

人格指人的思想政治品質(zhì)的尊嚴(yán)和價(jià)值,是思想品德結(jié)構(gòu)中的重要因素。在我國(guó)傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中,人格主要是一個(gè)倫理道德范疇。有道德即有人格,缺德就沒有人格,德高望重則人格高尚。從這個(gè)意義上說,人格即道德人格。人格中的需要、動(dòng)機(jī)、信念、理想、價(jià)值觀、世界觀等傾向性要素,能力、性格、氣質(zhì)、自我意識(shí)、良心等個(gè)性因素,對(duì)品格的形成和發(fā)展具有十分重要的作用。

主體性人格指人作為主體所表現(xiàn)出來的本質(zhì)特性和獨(dú)特個(gè)性品質(zhì)。從人格角度講,主體性是人格素質(zhì)與品質(zhì)的總和,是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的自主性、創(chuàng)造性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和選擇性品格;從個(gè)體角度來看,個(gè)體主體性包含社會(huì)思想道德規(guī)范個(gè)體化和品德實(shí)踐自覺能動(dòng)性兩個(gè)方面。具有自律性、自主精神是現(xiàn)代人不可缺少的素質(zhì),因?yàn)樗麄兠鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力及其它一些社會(huì)問題時(shí),能夠自我調(diào)節(jié)和自我控制?？贫髦赋?“人格作為主體性的體現(xiàn),早已被認(rèn)為是同創(chuàng)造、精神修養(yǎng)和克服時(shí)間地點(diǎn)的限制分不開的,而無人格則總是同消極被動(dòng)、不自由、心胸狹隘和沒有尊嚴(yán)聯(lián)系在一起”。[2]主體性人格培養(yǎng),就是在教育過程中,通過增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)和主體自我控制能力,培養(yǎng)和提高學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性,使他們具有自我教育、自我管理和自我完善的能力,從而成為有獨(dú)立個(gè)性和健全人格的主體。

二、培養(yǎng)主體性道德人格的意義

1.主體性發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。馬克思立足于人的發(fā)展,將人類歷史進(jìn)程概括為三大社會(huì)形態(tài):“人的依賴性關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會(huì)形態(tài);以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)形態(tài);建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段。在第三個(gè)發(fā)展階段,人的能力的全面發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)使人徹底擺脫對(duì)物的依賴,成為真正獨(dú)立的個(gè)體,人的物化現(xiàn)象被克服,人與人的關(guān)系不再需要以物來表現(xiàn),社會(huì)生產(chǎn)的直接目的不再是財(cái)富,而是人本身?！盵3]因此,主體性發(fā)展是人自身發(fā)展的客觀需要。

2.現(xiàn)代社會(huì)迫切要求高校注重學(xué)生主體性發(fā)展。傳統(tǒng)的思想政治教育中存在較為突出的片面性,主要表現(xiàn)為:強(qiáng)調(diào)教育者在教育中的主體性,輕視教育對(duì)象是素質(zhì)提高的主體這一事實(shí);重視思想政治的社會(huì)價(jià)值,輕思想政治教育的個(gè)體價(jià)值;重為政治服務(wù)的工具價(jià)值,輕完善人格和全面發(fā)展的目的價(jià)值等。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,以及我國(guó)對(duì)外開放程度的提高,社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)能力、主動(dòng)性要求越來越高。作為新時(shí)期的大學(xué)生,主體意識(shí)、自主意識(shí)日益強(qiáng)烈,渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),渴望成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者,渴望受到尊重。他們不僅是思想政治教育的對(duì)象,更應(yīng)是思想政治教育的主體;不僅是受教育者,更應(yīng)是參與教育,體現(xiàn)教育價(jià)值、教育質(zhì)量的主體。思想政治教育工作者要充分認(rèn)識(shí)和肯定這一特點(diǎn),充分尊重學(xué)生在教育過程中的主體地位,尊重他們的認(rèn)知方式和表達(dá)方式,激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)和自我教育意識(shí),在平等互動(dòng)、真誠(chéng)交流中,提高學(xué)校德育工作實(shí)效。

3.加強(qiáng)學(xué)生的主體性道德人格培養(yǎng)是教育面向世界的需要。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)。特別是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以來,與世界各國(guó)的友好往來日益增多,相互間的合作與交流不僅有利于世界的發(fā)展,也有利于我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升。但合作與競(jìng)爭(zhēng)并存,合作的同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是科技的競(jìng)爭(zhēng),人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此,在人才培養(yǎng)方面,我國(guó)的高等教育也要立足全球,放眼世界,學(xué)習(xí)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。目前,一些發(fā)達(dá)國(guó)家,在教育模式上非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的主體作用,注重學(xué)生參與的主動(dòng)性、自覺性和積極性。當(dāng)然,在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析和批判,提高自覺抵御腐朽思想侵蝕的能力。

4.注重學(xué)生主體性人格培養(yǎng),有利于學(xué)生整體素質(zhì)提高。當(dāng)前,我國(guó)已從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型,特別是用人制度的改革和畢業(yè)生分配制度的改革,自主擇業(yè)、雙向選擇為學(xué)生提供了更多選擇的權(quán)利,也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。人們對(duì)國(guó)家、單位、領(lǐng)導(dǎo)的依賴性也必然隨之轉(zhuǎn)變,但要學(xué)會(huì)依靠自己,充分發(fā)揮自身潛能,即由依附性轉(zhuǎn)為自主性。加強(qiáng)學(xué)生的主體性培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生由依附型向自主型轉(zhuǎn)變不僅是時(shí)代賦予高校的重任,而且是高校做好教書育人工作的重點(diǎn)之一,而積極使學(xué)生自身向主體性、自主型人格轉(zhuǎn)變,產(chǎn)生自我教育的需要,更是對(duì)每一名學(xué)生的要求,也是促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)快速提高的有效措施。

三、培養(yǎng)主體性道德人格的方法和途徑

1.解放思想,更新觀念,樹立科學(xué)的主體性德育觀。傳統(tǒng)的“灌輸型”教學(xué)模式,把受教育者視為消極被動(dòng)的接受教育的客體、視為社會(huì)規(guī)范的容器,忽視受教育者在思想政治教育中的主體性、自主性、主動(dòng)性,是以限制學(xué)生主體性、自主性和犧牲學(xué)生個(gè)性發(fā)展為代價(jià)的,從而導(dǎo)致思想政治教育中過多地強(qiáng)調(diào)從外到內(nèi)、從上到下的單向灌輸,較少發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性,使思想政治教育難以收到預(yù)期效果。黨的十六屆三中全會(huì)提出:“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀的核心理念在于堅(jiān)持以人為本,立足于人的本性,關(guān)注人類自身發(fā)展的需要,促進(jìn)人全面和諧的發(fā)展。要樹立一種“以學(xué)生的發(fā)展為本”的科學(xué)德育觀,這里的“發(fā)展”是指學(xué)生主體性的發(fā)展,而學(xué)生主體性發(fā)展是在接受教育的過程中使自身不斷得到完善的過程。在這一過程中要注意尊重學(xué)生主體地位、最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生自主性、培養(yǎng)學(xué)生抵御不良價(jià)值觀侵?jǐn)_影響的能力、注重學(xué)生道德認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展和自我教育能力的提高,使其樹立自尊、自愛、自信的信念,具有獨(dú)立的人格體驗(yàn)。

2.關(guān)注非理性因素影響,促進(jìn)學(xué)生主體性道德人格的形成?！暗赖氯烁?是指?jìng)€(gè)體比較穩(wěn)定的內(nèi)在世界,他通過個(gè)體的道德行為對(duì)個(gè)體的精神生活和社會(huì)行為起著支配作用。它由道德理性因素與道德非理性因素構(gòu)成,是二者的有機(jī)整合?！盵4]道德人格的形成和發(fā)展,是一個(gè)由多因素綜合形成、并且不斷驗(yàn)證的動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程,離不開學(xué)生在實(shí)踐中的自我教育和主觀努力,需要學(xué)生在生活中體驗(yàn),在交往中理解,在活動(dòng)中建構(gòu),在現(xiàn)實(shí)中升華。學(xué)生主體性道德人格不僅是學(xué)生內(nèi)在精神狀態(tài)的外在表現(xiàn),也是控制其外在行為的內(nèi)在機(jī)制。它需要從心理學(xué)角度探討學(xué)生主體性道德人格形成的動(dòng)力系統(tǒng),從認(rèn)識(shí)論角度加深對(duì)學(xué)生主體性道德人格形成實(shí)踐的認(rèn)識(shí)總結(jié),從系統(tǒng)論角度綜合概括主體性道德人格形成的整體因素,最終追求理想人格的形成。學(xué)生主體性道德人格的形成并不是學(xué)生內(nèi)在世界孤立的發(fā)展,而是學(xué)生在參與社會(huì)生活中,同社會(huì)生活發(fā)生交融,通過二者之間的互相影響,達(dá)到調(diào)整內(nèi)在結(jié)構(gòu)的結(jié)果,使已經(jīng)逐漸形成的主體性道德人格趨向于更加合理,是多種因素有機(jī)作用,整合的過程。因此,學(xué)校德育工作要注重學(xué)生的生活體驗(yàn)和交往理解,注重非理性因素影響,促進(jìn)學(xué)生主體性道德人格的形成。

3.加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉,提高學(xué)生主體能力。馬克思認(rèn)為,人只有通過活動(dòng),才能對(duì)外部的客觀世界發(fā)生作用,才能主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客觀現(xiàn)實(shí),并在這一過程中改造、發(fā)展和完善人自身。由此可見,活動(dòng)是個(gè)體存在和發(fā)展的基本方式,而“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[5]。

主體德育理論建立于這個(gè)基礎(chǔ)之上,但又結(jié)合教育研究對(duì)象的特殊性而展開。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)有別于社會(huì)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng),有它自身的規(guī)律,這突出表現(xiàn)在學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中體現(xiàn)出較強(qiáng)的選擇性、實(shí)踐性、社會(huì)性和創(chuàng)造性。學(xué)生處于主體性水平的提升和形成時(shí)期,教育教學(xué)活動(dòng)做得好,可以有效地加快這一進(jìn)程。主體性教育過程就是教師針對(duì)學(xué)生的具體情況,采用恰當(dāng)?shù)慕逃呗院头椒?促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的過程。我們要教育學(xué)生掌握正確的理論知識(shí)、注重“兩課”教育,還要具備高度的社會(huì)責(zé)任感、使命感和崇高理想、堅(jiān)定的信念,將國(guó)家的前途命運(yùn)與自己的發(fā)展緊密結(jié)合起來,學(xué)會(huì)科學(xué)地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題,提高辯證思維能力和價(jià)值判斷能力。

4.培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),提高創(chuàng)新能力。創(chuàng)造是人的主觀能動(dòng)性的深層次表現(xiàn),創(chuàng)造力是創(chuàng)新精神的外化,創(chuàng)新精神是思想政治教育的重要內(nèi)容。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭認(rèn)為,“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力,是一流人才與三流人才的分水嶺?！眲?chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的永恒主題,是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征。同志指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！痹谂囵B(yǎng)學(xué)生的主體性人格的同時(shí)必須培養(yǎng)其具備創(chuàng)新精神。首先,教育者要提高自身的創(chuàng)造意識(shí),經(jīng)常進(jìn)行必要的知識(shí)更新和觀念更新,使自己的知識(shí)體系不斷豐厚、緊跟時(shí)展步伐;同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)建一種寬容的教育環(huán)境。其次,學(xué)校要為學(xué)生學(xué)術(shù)交流提供良好的環(huán)境,使每個(gè)學(xué)生都能夠積極參與到各種學(xué)術(shù)交流、討論之中,在培養(yǎng)自身主體性的同時(shí),增強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力?，F(xiàn)代學(xué)生渴望獨(dú)立,希望得到別人的尊重,他們期待著能與老師平等對(duì)話。所以在德育工作方法的創(chuàng)新上,專業(yè)教師不僅要研究自己如何教,更要研究學(xué)生如何學(xué)的問題,研究如何調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂討論或?qū)嶒?yàn),讓學(xué)生發(fā)表自己的見解,要有意識(shí)地采用討論、啟發(fā)、示范等方式,使學(xué)生和教師能在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流,在教師與學(xué)生間建立相互信任的橋梁,創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和渠道讓學(xué)生可以表達(dá)自己的意愿和要求。在德育工作思路的創(chuàng)新上,一定要做到教育與管理一體化,把解決學(xué)生的思想問題和解決實(shí)際問題結(jié)合起來。在內(nèi)容上,要擴(kuò)大學(xué)生的視野,讓學(xué)生有機(jī)會(huì)通過多種形式接觸和了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育和管理模式、東方與西方的文化;要加大實(shí)踐課在教育教學(xué)中的比例,讓學(xué)生更多地在親身參與中學(xué)會(huì)分析,學(xué)會(huì)選擇。

總之,在思想政治教育過程中,要充分發(fā)揮受教育者的主體性,始終把培養(yǎng)受教育者的主體性作為思想政治教育的核心任務(wù)和目標(biāo)。高校德育,要注重增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、責(zé)任意識(shí),提高學(xué)生的自我教育能力,使他們逐步形成獨(dú)立、健康、完善的主體人格。

【參考文獻(xiàn)】

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