前言：本站為你精心整理了學(xué)校德育身教范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

1身教在學(xué)校德育中的內(nèi)涵

(1)身教就是教師要以身作則、為人師表。

葉圣陶老先生說(shuō)過(guò):“教育工作者的全部工作就是為人師表”。為人師表就是身教。李嵐清副總理曾指出:“教師的一言一行無(wú)不給學(xué)生留下深刻的印象,有的甚至影響學(xué)生一輩子”。因此,教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上全面以身作則,自覺(jué)率先垂范,真正為人師表。為人師表對(duì)學(xué)生是一種無(wú)聲的教育,它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。英國(guó)哲學(xué)家洛克曾指出:“要想把一個(gè)青年紳士培養(yǎng)成他應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的樣子,做導(dǎo)師的人自己便當(dāng)具有良好的教養(yǎng),隨人、隨時(shí)、隨地都有適當(dāng)?shù)呐e止與禮貌”。當(dāng)然,也只有真正的為人師表才能使學(xué)生“親其師,信其道”進(jìn)而“樂(lè)其道”。因此,為人師表是基本要求。

(2)身教就是要做好教師的榜樣示范。

道德最終落實(shí)在行為上,行為示范比語(yǔ)言指導(dǎo)更具有教育力量。如果說(shuō)語(yǔ)言是最經(jīng)常性的教育手段,那么榜樣就是最有效果的教育手段。榜樣是一種學(xué)習(xí)對(duì)象,“榜樣對(duì)學(xué)生的行為有很大的影響,因?yàn)榘駱泳哂行袨槭痉蹲饔?學(xué)生通過(guò)觀察榜樣在一定情境中的行為及其結(jié)果,無(wú)須直接的強(qiáng)化,往往就會(huì)習(xí)得類似的行為。美國(guó)心理學(xué)家班杜拉把這種學(xué)習(xí)稱作‘觀察學(xué)習(xí)’或‘替代學(xué)習(xí)’。道德榜樣是一種重要的教育手段,它可以使道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范具體化、形成化、人格化,具有很強(qiáng)的感染力、吸引力和鼓動(dòng)性”。學(xué)生通過(guò)模仿榜樣的言行舉止可以習(xí)得其中隱含的道德價(jià)值取向和行為規(guī)范?！敖處煹难哉勁e止、做人行事的方式所實(shí)際表露的德性品質(zhì)和個(gè)人價(jià)值對(duì)學(xué)生,尤其是未成年的孩子影響深遠(yuǎn)”。教師的舉手投足、一笑一顰都是學(xué)生模仿學(xué)習(xí)的榜樣。

(3)身教重于言教。

“道德規(guī)范,從來(lái)不是一個(gè)單純的理論問(wèn)題。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來(lái),才具有其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值”。當(dāng)身教與言傳統(tǒng)一時(shí),兩者是一致的;當(dāng)身教與言傳不一致時(shí),身教重于言傳。這是因?yàn)槟７聦W(xué)習(xí)是人類主要的學(xué)習(xí)方法,模仿學(xué)習(xí)又稱觀察學(xué)習(xí),是人類特有的學(xué)習(xí)方法,古希臘學(xué)者亞里士多德說(shuō):“人是最富于模仿性的生物,人是借助模仿來(lái)學(xué)習(xí)他最早的功課。身教重于言教,這是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。因而,教師要想教育好學(xué)生,光憑課堂上的言傳根本不夠,更重要的則是需要自己率先垂范,讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地佩服你,主動(dòng)接受你的教育。教師是學(xué)生步入社會(huì)后崇拜的第一偶像,教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有著極其深刻的影響。我們經(jīng)常聽(tīng)到回家的孩子對(duì)家長(zhǎng)說(shuō):“這是我們老師說(shuō)的,這是我們老師教的等等”。這簡(jiǎn)單的幾句話足以證明教師在孩子心目中所占的份量。因而,教師的身教作用也就尤為突出。2身教在學(xué)校德育中缺失的原因分析及對(duì)策

學(xué)校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地,一所學(xué)校的校風(fēng)校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān),一個(gè)教師的師德好壞對(duì)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)影響極大。應(yīng)該承認(rèn),目前,敬業(yè)樂(lè)教、無(wú)私奉獻(xiàn)于教壇的教師是絕大多數(shù),他們?cè)诠ぷ魅蝿?wù)繁重,生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生,的確令人可敬可賀。然而,由于各種主客觀原因的存在,也有少數(shù)教師在改革開(kāi)放特定環(huán)境中喪失師德和人格。

(1)傳統(tǒng)德育模式仍是我國(guó)學(xué)校德育主流。

無(wú)論是理論或?qū)嵺`,我國(guó)的學(xué)校道德教育從主流方面看,至今還處于一種傳統(tǒng)的模式之中?！拔覀儼选畟鹘y(tǒng)道德教育’理解為教育發(fā)展史上試圖借助一切可能的教育手段,使學(xué)生無(wú)批判的接受某種固定的道德價(jià)值從而達(dá)到束縛學(xué)生道德思想之目的的教育觀念和教育活動(dòng)”。這種模式把學(xué)校德育過(guò)程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過(guò)程,而所施加的道德影響又主要是為社會(huì)所認(rèn)可即定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這樣的道德教育過(guò)程也就是科爾伯格等人所批判過(guò)的:用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法,強(qiáng)制兒童去服從各種即定規(guī)范的“美育袋”式的“傳統(tǒng)道德教育”。概括起來(lái),這種德育模式的目的是使受教育者接受即定規(guī)范,養(yǎng)成與之相符的行為習(xí)慣,方法是灌輸、管理、訓(xùn)練。迄今為止,這種德育模式尚是我國(guó)學(xué)校德育中的主流。在這種德育模式中,占主體地位的是對(duì)學(xué)生所施加的各種外部影響,亦即各種即定的道德規(guī)范。受教育者只能處于接受者和被塑造著的客體地位,他們只能是一根根被灌滿了道德規(guī)范、概念的“香腸”。正因?yàn)槿绱?本來(lái)充滿了人性魅力的德育,變成毫無(wú)主體能動(dòng)、沒(méi)有道德意義、枯燥無(wú)味、令人厭煩的灌輸與說(shuō)教。道德教育必須從這種傳統(tǒng)模式中走出來(lái)。

(2)教師育德素質(zhì)不夠。

學(xué)校德育工作中,教師與學(xué)生是兩個(gè)非常重要的主體性教育因素。倘若一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)而忽視教師的提高,那就違背了教學(xué)相長(zhǎng)的原則?！敖處熓堑掠闹黧w,起著重要作用。教師應(yīng)該主動(dòng)提高自身育德素質(zhì),育德素質(zhì)包括正確的育德思想和較強(qiáng)的育德能力。但是由于落后教育觀念的影響,目前許多領(lǐng)導(dǎo)人仍只重視教師課堂技能和科學(xué)研究能力的提高,而不重視教師育德能力的培養(yǎng),教師也不去學(xué)習(xí)和研究育德的學(xué)問(wèn),致使自己跟不上時(shí)代的要求和社會(huì)的發(fā)展,因循守舊、拒絕革新”。一些教師、尤其是青年教師表現(xiàn)出與教書(shū)育人的天職不相適應(yīng),為師者自身知行不一,給學(xué)校德育帶來(lái)假道名的惡名,制約著學(xué)校德育功能的整體發(fā)揮。所以教師育德能力必須得到加強(qiáng)。

(3)在制度下生存使然。

一位一線的教師說(shuō):“當(dāng)升學(xué)率成為管理者心中唯一的追求時(shí),當(dāng)教學(xué)質(zhì)量至上、先進(jìn)學(xué)校的獎(jiǎng)杯在他們的眼中閃爍著璀璨光芒時(shí),他們便會(huì)淡忘包括師生的休息權(quán)在內(nèi)的一切權(quán)利,法律也只能作用于校園的圍墻之外,顯得那樣的蒼白無(wú)力”。這是教師在制度下生存的真實(shí)寫(xiě)照?！霸谛蕛?yōu)先,技術(shù)至上,管理機(jī)構(gòu)未曾得到有效精簡(jiǎn)的現(xiàn)代社會(huì),學(xué)校管理者開(kāi)始移植企業(yè)管理模式,實(shí)行定崗、定編、定責(zé),按照統(tǒng)一的規(guī)范對(duì)教學(xué)進(jìn)行全過(guò)程、封閉式的量化管理,并將獎(jiǎng)金的發(fā)放、評(píng)優(yōu)、職稱晉級(jí)及至聘用同量化考評(píng)成績(jī)掛鉤。這常常被視為‘科學(xué)’的管理,總是自上而下,逐層布控,遵循統(tǒng)一管理規(guī)范”。在選擇評(píng)價(jià)教師時(shí),過(guò)于重才輕德,在培訓(xùn)教師時(shí)全力抓教師的文化專業(yè)知識(shí)素質(zhì)。對(duì)于師德和“人師”或認(rèn)為不那么重要,或認(rèn)為不難形成,或認(rèn)為只要不是常觸犯刑律和屢教不改就可以用了。在當(dāng)前的教育中,考試制度,尤其是高考制度所形成的頑固的應(yīng)試教育模式,官僚化的、專制的學(xué)校管理制度和方式,對(duì)教師應(yīng)有的民主權(quán)利的輕視和剝奪,會(huì)使教師積極的職業(yè)生活體驗(yàn)很難獲得,他們身心疲憊“忙并痛苦著”、“累并委屈著”“沒(méi)有幸福只有辛苦”是很多一線教師對(duì)自己的職業(yè)生存狀態(tài)的表達(dá)。在這樣的工作狀態(tài)下,教師的心理和行為發(fā)生偏差,如一位優(yōu)秀教師在巨大的心理壓力下出現(xiàn)情緒上的失控,體罰和辱罵學(xué)生。教師的專業(yè)道德在本質(zhì)是需要教師發(fā)自內(nèi)心的對(duì)專業(yè)的熱愛(ài)和忠誠(chéng),需要在職業(yè)良心、職業(yè)義務(wù)感等道德自律精神的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的?？墒?當(dāng)外在的各種制度將管理、強(qiáng)制、控制、壓制的觸角伸進(jìn)教師專業(yè)生活的每一塊空間,對(duì)教師的專業(yè)行為事無(wú)巨細(xì)地進(jìn)行規(guī)制和評(píng)價(jià),使教師失去了應(yīng)有的專業(yè)自由和自主,也失去了專業(yè)自信和自尊。在這種制度化的專業(yè)生活情境中,教師專業(yè)道德的實(shí)現(xiàn)便失去了最重要的基礎(chǔ)。由于教師這種制度化的生存環(huán)境,使得德育成了真正意義上的“軟指標(biāo)”,許多教師也就把德育放在了“說(shuō)起來(lái)重要,忙起來(lái)不要”的位置。

因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分關(guān)注教師生存狀態(tài),切實(shí)改進(jìn)學(xué)校管理制度和管理方式,充分肯定學(xué)校德育工作者的工作業(yè)績(jī)和勞動(dòng)價(jià)值,正確評(píng)價(jià)學(xué)校德育工作者的勞動(dòng)與付出,努力為學(xué)校德育工作的開(kāi)展提供廣闊的空間和良好的環(huán)境,積極營(yíng)造尊重他們辛勤勞動(dòng)的良好氛圍,增強(qiáng)學(xué)校德育工作隊(duì)伍的吸引力。

參考文獻(xiàn)

[1]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1979.

[2]黃向陽(yáng).德育原理[M].上海:華東師范出版社,2000.

[3]朱小蔓.情感德育論[M].北京:人民教育出版社,2005.

[4]張繼緬.中華儒學(xué)精髓[M].北京:中國(guó)物資出版社,1995.

[5]戚萬(wàn)學(xué).道德教育新視野[M].濟(jì)南;山東教育出版社,2004.15.

[6]汪風(fēng)炎.淺論社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校德育如何走出困境[J].當(dāng)代教育論壇,2007,(11).

[7]包德鵬.新課程實(shí)施背景下教學(xué)管理制度的反思與重建[J].教學(xué)與管理,2004,(4).

摘要:身教是學(xué)校德育的基本手段之一,身教就是要求教師在學(xué)校德育中以身作則,做好榜樣示范。然而現(xiàn)今我國(guó)學(xué)校德育教育主流仍是“美育袋”式的“傳統(tǒng)道德教育”,再加上教師自身師德建設(shè)以及育德素質(zhì)不夠,教師在現(xiàn)存制度下失去應(yīng)有的專業(yè)自由,如此種種,身教勢(shì)必難以健康運(yùn)行。探討和研究身教在學(xué)校德育中的缺失現(xiàn)象及其成因?qū)τ趯ふ艺_的育德方法與途徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:學(xué)校德育;身教;言教