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摘要：倫常明察是現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)直觀方法在倫理學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，指在倫常體驗(yàn)中，價(jià)值作為直觀的內(nèi)容而被給予，人類認(rèn)識(shí)價(jià)值的方式不是理論抽象而是情感的直觀體驗(yàn)。同時(shí)，情感有其自身的邏輯和秩序，不同于理智的秩序，因此不能簡(jiǎn)單地用理性來(lái)推論道德。舍勒的價(jià)值倫理學(xué)尤其是倫常明察方法對(duì)于我們重新思考道德教育的基礎(chǔ)有深刻的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，基于此，道德教育應(yīng)該摒棄相對(duì)主義的倫理觀，重視直觀的道德體驗(yàn)對(duì)于道德建構(gòu)的意義，關(guān)注德育中的情感因素以及重視對(duì)學(xué)生價(jià)值感受力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：舍勒；現(xiàn)象學(xué)；倫常明察；道德教育；價(jià)值感受力

某種教育在實(shí)踐中出現(xiàn)種種問(wèn)題，其背后總是存在著一定的理論根源，反思道德教育的理論基礎(chǔ)始終是道德教育研究的重要課題。在當(dāng)今價(jià)值多元化、道德教育面臨越來(lái)越多挑戰(zhàn)的時(shí)代，重新審視道德教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)其合理性進(jìn)行反省與檢驗(yàn)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。這就意味著我們不但要研究德育實(shí)踐中出現(xiàn)的各種具體問(wèn)題和“實(shí)效性”問(wèn)題，更要深入到道德教育的倫理學(xué)與價(jià)值學(xué)根基之中，為道德教育尋求更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在探索道德教育理論基礎(chǔ)的過(guò)程中，我們需要不斷提高自身理論的豐富性和解釋力，而由德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·舍勒(MaxSeheler，1874－1928)創(chuàng)立的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N新的視角和富有啟發(fā)性的理論資源。舍勒是將現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用于倫理與價(jià)值問(wèn)題研究的開(kāi)創(chuàng)者，其代表作《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》，不僅是現(xiàn)象學(xué)早期經(jīng)典，而且在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這部理論深邃、體系完備的著作就代表著現(xiàn)象學(xué)的倫理學(xué)。并且，由于舍勒始終關(guān)注價(jià)值、人性、教育等問(wèn)題，他不但是現(xiàn)象學(xué)家中少有的直接論述教育問(wèn)題者，更使其理論對(duì)教育問(wèn)題有一種深刻的契合與關(guān)照，值得教育學(xué)者們學(xué)習(xí)、批判與借鑒。

一、舍勒現(xiàn)象學(xué)中的“倫?！迸c“明察”

1.“倫常”與“明察”

“倫常明察”([德]sittlicheEinsicht[英]ethicalinsight)是舍勒的倫理學(xué)中最核心的概念之一，是人類價(jià)值認(rèn)識(shí)中最直接的、奠基性的、具備現(xiàn)象學(xué)意義上的明見(jiàn)性的部分，也是他建立現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ)和途徑?；趯?duì)倫常明察方法的發(fā)現(xiàn)，舍勒使他的倫理學(xué)區(qū)別于以往的效用論倫理學(xué)(如德行倫理學(xué)和功利論倫理學(xué))和義務(wù)論倫理學(xué)(如康德的律令倫理學(xué))而建立起一種全新的“明察倫理學(xué)”。

“倫?！?sittliche)在倫理學(xué)中是個(gè)常見(jiàn)的概念，德語(yǔ)中sittliche的基本含義的“關(guān)于道德的”和“有道德的”。但在舍勒現(xiàn)象學(xué)中，“倫常”概念的涵義與其日常意義有明確的區(qū)別。舍勒使用的“倫?！备拍钏赶虻牟⒉皇且话阈缘膬r(jià)值，而是一種先天存在的價(jià)值。能稱為“倫?！钡膬r(jià)值并非由意識(shí)所構(gòu)建或由眾人約定，而是一種客觀、獨(dú)立的存在。而這種客觀存在也不同于由感官經(jīng)驗(yàn)獲得的“自然事實(shí)”或經(jīng)由符號(hào)抽象得到的“科學(xué)事實(shí)”，而是由直觀或明察獲得的“現(xiàn)象學(xué)事實(shí)”。感知自然事實(shí)的能力是藉由我們的感官能力與生俱來(lái)的，如我們對(duì)光與暗、冷和熱、硬和軟的感受?？茖W(xué)事實(shí)是經(jīng)過(guò)加工、被符號(hào)化和抽象化處理之后的認(rèn)識(shí)，帶有人為的、智力加工的痕跡，如物理的開(kāi)普勒三大定理，或化學(xué)的元素周期表?，F(xiàn)象學(xué)事實(shí)是經(jīng)由現(xiàn)象學(xué)還原獲得的，舍勒也稱之為“哲學(xué)事實(shí)”。在三種事實(shí)的關(guān)系中，具備現(xiàn)象學(xué)還原之后通達(dá)明見(jiàn)性的現(xiàn)象學(xué)事實(shí)是本質(zhì)性的，它為自然事實(shí)和科學(xué)事實(shí)奠基。而在舍勒對(duì)倫常問(wèn)題所進(jìn)行的復(fù)雜的現(xiàn)象學(xué)還原操作中，最根本和重要的方法即是倫常的“明察”。

“明察”(Einsicht)，亦譯為“洞見(jiàn)”，是舍勒和胡塞爾共同使用的哲學(xué)方法。Einsicht在德語(yǔ)中的基本含義是“認(rèn)識(shí)、理解”，但作為現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)的明察(Einsicht)不是關(guān)于事物的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，而是一種對(duì)于純粹先天的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，而且這種把握并非通過(guò)理智的抽象或柏拉圖式的“靈魂轉(zhuǎn)向”而得，而是一種無(wú)中介的直接的獲得，在現(xiàn)象學(xué)中，也被稱為“精神性的看”。這樣一個(gè)示例在各類現(xiàn)象學(xué)著作中被反復(fù)提起：人們不能看見(jiàn)一個(gè)“純粹的紅”，人們看見(jiàn)的始終是具體的對(duì)象：紅的紙、的血、紅的煙霧、紅的墻面……但人們卻從中把握到了那個(gè)不依附于具體物體的“紅”。這個(gè)認(rèn)識(shí)并非感官經(jīng)驗(yàn)的，也非理性抽象的，因?yàn)閷?duì)“紅”的本質(zhì)把握既非對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)推理演繹的過(guò)程，而是一種不需要過(guò)程和中介的直觀性的認(rèn)識(shí)。同理，在道德與價(jià)值的世界中，舍勒敏銳地發(fā)現(xiàn)了人類在道德的意愿與行為背后存在著的對(duì)倫常的明察：行動(dòng)是意愿的結(jié)果，而“倫常意愿，甚至整個(gè)倫常的行為都奠基在價(jià)值認(rèn)識(shí)(或在特別情況中倫常價(jià)值認(rèn)識(shí))連同其本已的先天內(nèi)涵和其本己的明見(jiàn)性之上，以至于任何意愿(甚至任何追求)都原本地朝向一個(gè)在這些行為中被給予的價(jià)值之實(shí)現(xiàn)”。正是在這些具體的意愿和行動(dòng)中，人們明察到先天的“善”和“好”。

在倫常明察中，倫常事實(shí)是明察的對(duì)象，是需要以現(xiàn)象學(xué)態(tài)度面對(duì)的實(shí)事。但凡能稱得上是現(xiàn)象學(xué)的研究，面對(duì)實(shí)事本身(ZurSacheselbst)是一個(gè)共同的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度?！皩?shí)事”即是現(xiàn)象學(xué)研究的工作對(duì)象，在不同的現(xiàn)象學(xué)家那里，“實(shí)事”的所指是不同的。胡塞爾筆下的“意識(shí)”、海德格爾的“此在”都是他們的Sachen，而舍勒將“價(jià)值”作為研究的對(duì)象，按照現(xiàn)象學(xué)的方法，也作為直觀的對(duì)象。被以直觀的方式來(lái)認(rèn)識(shí)的價(jià)值并不是價(jià)值的全部，而只是價(jià)值當(dāng)中先天的和本質(zhì)性的那一部分(即“倫?！辈糠?。在舍勒分為五個(gè)層次的價(jià)值秩序(感官價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、生命價(jià)值、精神價(jià)值和神圣價(jià)值)中，每一種價(jià)值的感受方式不盡相同并相互交融在一起，善與惡體現(xiàn)在每一種價(jià)值層級(jí)當(dāng)中。以“倫常明察”方式獲得的恰是相關(guān)“善”的價(jià)值感受，也是倫理學(xué)及道德教育中最為核心的部分。

2.“倫常明察”與對(duì)價(jià)值的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

善惡?jiǎn)栴}是倫理學(xué)的核心問(wèn)題，怎樣定義善、怎樣分析善和人應(yīng)該怎樣追求善是各個(gè)流派的倫理學(xué)都要做出回答的基本問(wèn)題。在舍勒現(xiàn)象學(xué)中，明察要求把對(duì)善的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)回溯到它最初的意義上去。原初意義上的價(jià)值是“當(dāng)我們專注于價(jià)值特性的純粹的‘是什么’(Was)而不顧他們的存在時(shí)，作為在倫理體驗(yàn)的具體情況下的直接直觀的內(nèi)容而被給予的”。用舍勒的話來(lái)說(shuō)，善和惡不是被定義的，而是被我們直觀地經(jīng)驗(yàn)到的，在我們的理智判斷“這是善事”或“這是壞事”之前，我們的內(nèi)心已經(jīng)擁有了對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的善惡屬性的直接認(rèn)識(shí)。因此，我們的一切關(guān)于善與惡的理智活動(dòng)都必須以對(duì)善與惡的本質(zhì)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，這種本質(zhì)認(rèn)識(shí)不能是約定的或理性演繹的結(jié)論，而必須具有直觀的明見(jiàn)性，即不需要論證的清楚而直接的感知?；趯?duì)價(jià)值先天的本質(zhì)的

把握，我們才能產(chǎn)生對(duì)象化的經(jīng)驗(yàn)、觀察和反思，才能以價(jià)值感受的一般方式感受善與惡在具體的文化體系和特定社會(huì)環(huán)境中被豐富和充實(shí)之后的形態(tài)。

舍勒通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的方式不斷追溯感受行為的精神結(jié)構(gòu)，最終以此方式達(dá)到感受行為和價(jià)值領(lǐng)域無(wú)中介的絕對(duì)通達(dá)，他對(duì)“精神”的用法和胡塞爾對(duì)“意識(shí)”用法相近，因此舍勒對(duì)情感的分析與胡塞爾對(duì)意識(shí)的分析有不少相同與相通之處。這種通達(dá)是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)分析的兩個(gè)步驟來(lái)保證的：其一是感受狀態(tài)和感受活動(dòng)的區(qū)分產(chǎn)生的(情感)的意向性；其二是意向感受中得到的先天價(jià)值。而明察與構(gòu)造價(jià)值都是在人的內(nèi)心進(jìn)行的活動(dòng)，“舍勒發(fā)現(xiàn)意向性這個(gè)概念揭示了意識(shí)的構(gòu)造能力，無(wú)論這種能力是指構(gòu)造對(duì)象的能力，還是指構(gòu)造價(jià)值的能力”。因此，他也在不同著作中多次表示，道德需要建立一種內(nèi)在的善，外在的道德將導(dǎo)致一種“法利賽式的偽善”——這一點(diǎn)在對(duì)康德倫理學(xué)的批評(píng)中體現(xiàn)得尤為明顯。也就是說(shuō)，道德的尋求不是建立外部世界，而是建立人的內(nèi)心；道德不是社會(huì)的或文化的強(qiáng)制性力量，而是自身道德感的生長(zhǎng)和表達(dá)。

二、情感體驗(yàn)與“心的直觀”

1.通過(guò)情感被給予的價(jià)值

在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中，直觀是一般性的方法，但在不同領(lǐng)域，直觀的方式和對(duì)象有所不同。在舍勒的現(xiàn)象學(xué)中，直觀分為兩種：理智的感受活動(dòng)是“意識(shí)的直觀”(如同胡塞爾的本質(zhì)直觀)，而精神的感受活動(dòng)是“心的直觀”，兩種直觀有各自不同的內(nèi)涵和規(guī)律。而對(duì)倫常的直觀發(fā)生在情感領(lǐng)域而不是意識(shí)領(lǐng)域，價(jià)值是通過(guò)精神感受被給予的，并且“價(jià)值必須始終是自身直觀地被給予的，或者必須回溯到這樣一種被給予性上去”。這就意味著價(jià)值中的先天部分能夠以倫常明察的方式獲得，而非先天的部分能夠回溯到原初的倫常明察形態(tài)，由明察的倫常事實(shí)奠基而來(lái)。“精神的感受活動(dòng)，它的偏好與偏惡，它的愛(ài)與恨具有自己的先天內(nèi)涵，這些內(nèi)涵與純粹思維規(guī)律一樣，都存在著對(duì)行為及其質(zhì)料的本質(zhì)直觀，存在著對(duì)它們的奠基和聯(lián)系的本質(zhì)直觀?！边@種精神的感受活動(dòng)是價(jià)值認(rèn)識(shí)的方式，也是人的道德觀念的來(lái)源。

情感體驗(yàn)是一種價(jià)值的意向感受，并且只有在這個(gè)意義上，即意向感受與意向相關(guān)項(xiàng)的聯(lián)系中“構(gòu)成了最嚴(yán)格意義上的價(jià)值感受活動(dòng)”。意向性是現(xiàn)象學(xué)的起點(diǎn)概念，標(biāo)志著意識(shí)的基本特征，即所有意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)，不存在沒(méi)有意識(shí)對(duì)象的意識(shí)。在意向活動(dòng)中，事物按其本身的方式給予我們，被我們的直觀所把握。正如并非每個(gè)人都學(xué)過(guò)現(xiàn)象學(xué)，但每個(gè)人都以素樸的方式直觀著這個(gè)世界，素樸的直觀情感體驗(yàn)是價(jià)值認(rèn)識(shí)的前提。“這就是為什么以下問(wèn)題——為什么一個(gè)人愛(ài)另一個(gè)人或不愛(ài)另一個(gè)人——陳述理由(或借口)總是在愛(ài)、不愛(ài)、恨等等的經(jīng)驗(yàn)之后?！痹谖覀儺a(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)識(shí)、判斷、辯護(hù)之前，愛(ài)與恨、高尚與低俗、公正與不公正的感受是先在的存在的。在以上這些感受產(chǎn)生之后，通過(guò)情感把握的價(jià)值并不會(huì)始終停留于情感領(lǐng)域，而是通過(guò)情感途徑建立各類不同的價(jià)值在人的精神生活中的位置和秩序。一個(gè)人穩(wěn)定的道德信念的形成，就是一套穩(wěn)定的價(jià)值秩序建立的過(guò)程，也是不斷感知他者價(jià)值秩序和不斷反思自身價(jià)值秩序、并對(duì)自己內(nèi)在的價(jià)值秩序不斷充實(shí)、調(diào)整、完善的過(guò)程。

價(jià)值的秩序并非由理性所構(gòu)造，而是奠基于人類最普遍而深厚的愛(ài)的情感。從這里可以看出，舍勒對(duì)現(xiàn)象學(xué)還原的結(jié)果的期待與胡塞爾是不相同的，胡塞爾希望通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原得到對(duì)純粹意識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，而舍勒將直觀與還原的對(duì)象指向了價(jià)值世界，他將人視為價(jià)值的存在，將“愛(ài)”這種人類最基本、最深刻也是最高貴的情感視為人的存在方式和認(rèn)識(shí)方式?！熬拖窀兄诤麪柕默F(xiàn)象學(xué)中所具有的功能是原本地構(gòu)造出原初意識(shí)對(duì)象的行為一樣，愛(ài)在舍勒的現(xiàn)象學(xué)中所具有的功能是原本地構(gòu)造出價(jià)值?！睈?ài)不僅是人類先天的價(jià)值行為，而且是構(gòu)造價(jià)值的方式，因此“愛(ài)”在舍勒那里超越認(rèn)識(shí)與理性成為人的本質(zhì)屬性，愛(ài)先于理智、先于認(rèn)識(shí)，人首先成為“愛(ài)的存在”。作為愛(ài)的存在的人通過(guò)愛(ài)的情感體驗(yàn)獲得對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并且把握到不同價(jià)值范疇之間的相互關(guān)系，在內(nèi)心建構(gòu)起“價(jià)值秩序”，這即是舍勒意義上的“通過(guò)情感被給予的價(jià)值”。這種建構(gòu)價(jià)值世界與道德世界的方式顛覆了傳統(tǒng)倫理學(xué)的根基，也為20世紀(jì)道德哲學(xué)的發(fā)展掀開(kāi)了新的一頁(yè)。

2.明察倫理學(xué)對(duì)情感主義與理性主義倫理學(xué)的批判

當(dāng)舍勒基于“倫常明察”方法建立現(xiàn)象學(xué)的倫理學(xué)時(shí)，所針對(duì)的情形是理性主義和情感主義倫理學(xué)所遭遇的困境，也就是說(shuō)，舍勒同時(shí)挑戰(zhàn)了倫理學(xué)中兩個(gè)最大的流派。理性主義包括以康德為代表的律令倫理學(xué)和以亞里士多德為代表的德行倫理學(xué)，雖然這兩種理論在理論原點(diǎn)和論證方式上多有分歧甚至對(duì)立，但他們的共同特征是將“倫理——價(jià)值問(wèn)題”還原為理性的智識(shí)問(wèn)題，希望用理性的推理和論證方式來(lái)解決道德世界的難題。這樣的做法一方面為價(jià)值問(wèn)題開(kāi)拓了理性探討的空間，使得倫理學(xué)看上去顯得具有“科學(xué)性”，可是另一方面忽略甚至打壓了倫理問(wèn)題當(dāng)中豐富的非理性、情感的因素，造就了一種冷冰冰的、缺乏解釋力和行動(dòng)能力的倫理學(xué)說(shuō)。

對(duì)此，近代有倫理學(xué)家試圖將倫理與道德的建基由理性轉(zhuǎn)移到情感，認(rèn)為道德并非存在于理性世界而是存在于情感世界，不能套用哲學(xué)和邏輯的方法來(lái)研究道德，在此前提下情感主義的倫理學(xué)得以建立。情感主義倫理學(xué)豐富了道德哲學(xué)研究中非理性的一維，將一個(gè)豐富的情感世界以及情感與價(jià)值、倫理的關(guān)聯(lián)性展示在世人面前。然而，這一派理論固然重視到情感在倫理問(wèn)題中的重要作用，但是仍舊陷于自古希臘以降的“理性——情感”二元論：將理性視為有序的、合規(guī)律的、高級(jí)的精神活動(dòng)，將情感視作偶然、混亂無(wú)序、低級(jí)的精神活動(dòng)。因此，情感主義認(rèn)為價(jià)值僅僅是情感的偏好和表達(dá)，是相對(duì)的和個(gè)人的，不存在絕對(duì)的價(jià)值。價(jià)值不過(guò)是個(gè)人的好惡，價(jià)值領(lǐng)域沒(méi)有“真理”。倫理規(guī)范不再具備有效的約束力，人們將可以放棄其道德責(zé)任而不會(huì)招致指責(zé)，社會(huì)也將缺乏共同價(jià)值原則的約束和凝聚。這種被降低為好惡偏向的道德理論缺乏支撐人的精神活動(dòng)的力量，也缺乏自身論證的合理性，無(wú)法使人的價(jià)值需求得到充實(shí)和滿足，最終走向了相對(duì)主義。在這個(gè)多元文化和多元價(jià)值的時(shí)代，道德與價(jià)值世界的相對(duì)主義還極易導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)，弱化甚至消解人類作為共同體生存所需要的基本的價(jià)值共識(shí)。

舍勒的理論抱負(fù)是要超越上述兩種理論，建立一種更有解釋力的倫理學(xué)說(shuō)。在他生活的年代，最有影響力的理性主義倫理學(xué)是康德的律令倫理學(xué)，并且康德學(xué)說(shuō)通過(guò)新康德主義長(zhǎng)期活躍在德國(guó)學(xué)界。于是在舍勒的研究中，康德連帶其教席繼承人赫爾巴特被作為主要的批判對(duì)象。舍勒不客氣地將康德的義務(wù)論倫理學(xué)稱為“嚴(yán)峻主義”：義務(wù)論倫理學(xué)要求人們按照內(nèi)心的道德命令行事，并且要求“只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”，以至于一些

普遍的原則被用于衡量多樣、復(fù)雜和細(xì)微得多的道德生活世界，人們?cè)诿鎸?duì)需要做出道德選擇的時(shí)候，個(gè)人的感受和體驗(yàn)、情況的特殊性、甚至行為的可能后果……在道德律令面前顯得無(wú)足輕重，或者后者的重要性要始終超過(guò)前者——這樣一種普遍性同時(shí)也帶有強(qiáng)制性的倫理要求難免帶給人們道德上的壓迫感，以至于有學(xué)者認(rèn)為這是“對(duì)道德法則的尊重超過(guò)了對(duì)人的尊重”。因此，舍勒反對(duì)將道德視作“義務(wù)”，認(rèn)為義務(wù)意味著一種逼迫——外在的或內(nèi)心的逼迫——而逼迫的力量使人對(duì)道德律令從敬畏到畏懼，使道德生活中對(duì)情感的感受與回應(yīng)蛻變?yōu)閷?duì)律令和教條的遵守，以致人們失去了感受愛(ài)和回應(yīng)愛(ài)的能力，這樣不可能建立起真正的道德，只有在不受束縛對(duì)愛(ài)的感受和回應(yīng)中，才生長(zhǎng)著道德和倫理的根。

針對(duì)滑向相對(duì)主義的情感主義，舍勒一針見(jiàn)血地指出，人的情感是價(jià)值的來(lái)源，但人的情感不是隨意、無(wú)序的感受，而有其自身的內(nèi)在邏輯，絕不能將人的情感感受視為隨意的和無(wú)序的，價(jià)值獲得的方式也不是簡(jiǎn)單的偏好或偏惡，而是現(xiàn)象學(xué)意義上的直觀，即以“倫常明察”為基本方法的價(jià)值感受，以及奠基于倫常明察之上的價(jià)值的一般認(rèn)識(shí)。將情感視為無(wú)序的低級(jí)活動(dòng)是理性主義長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)情感的偏見(jiàn)，研究人類情感世界的倫理學(xué)者不能將這種帶有偏見(jiàn)的態(tài)度繼承下來(lái)。我們需要重新認(rèn)識(shí)人類的情感及其對(duì)道德的意義，以現(xiàn)象學(xué)態(tài)度深入人類的精神世界，在這里“心的直觀”能夠直接把握價(jià)值先天——這既是舍勒現(xiàn)象學(xué)的基本立場(chǎng)，也是人們進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德教育的出發(fā)點(diǎn)。

三、倫常明察與道德教育基礎(chǔ)的再思考

1.反思相對(duì)主義的德育觀

當(dāng)下價(jià)值相對(duì)主義已經(jīng)成為困擾道德教育的時(shí)代性難題，在我們不斷強(qiáng)調(diào)生長(zhǎng)于不同文化土壤中的道德體系各有其合理性的時(shí)候，我們還能否找到人類道德共同的支撐點(diǎn)?我們還能否懷著內(nèi)在的堅(jiān)定性在學(xué)校里正面教授價(jià)值品質(zhì)?以價(jià)值澄清為代表的一系列理論的出現(xiàn)和流行已經(jīng)說(shuō)明了相對(duì)主義在道德教育領(lǐng)域成為一種不可忽視的力量：我們需要道德，但對(duì)和錯(cuò)不是絕對(duì)的，善和惡是有條件的……當(dāng)一切都成為相對(duì)的、有條件的、只要某個(gè)人或某一群體感到滿足了他們的價(jià)值合理性解釋，一種哪怕不能公開(kāi)和廣泛得到充分辯護(hù)的道德選擇也有其存在的權(quán)利——這已經(jīng)是當(dāng)代學(xué)校道德教育面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情形。舍勒將這個(gè)問(wèn)題視作嚴(yán)肅的問(wèn)題，從他建立一門絕對(duì)的而且情感的倫理學(xué)就可看出，他絕不將情感視作相對(duì)之物。人本身就是價(jià)值性的存在，如果價(jià)值對(duì)于人而言是相對(duì)的，那么人本身就是價(jià)值中立或者價(jià)值無(wú)涉的——但這無(wú)疑是將人異化和物化。

舍勒之所以要以明察的方法來(lái)確定價(jià)值的基點(diǎn)，正是為了給人類的價(jià)值認(rèn)識(shí)以至價(jià)值共識(shí)尋求一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說(shuō)，倫常明察方法是舍勒現(xiàn)象學(xué)中最值得關(guān)注的內(nèi)容之一，其重要性甚至超過(guò)舍勒對(duì)具體的價(jià)值范疇的分析?，F(xiàn)象學(xué)的理論品格從來(lái)不向相對(duì)主義妥協(xié)——如現(xiàn)象學(xué)者倪梁康引述哲學(xué)家科拉克夫斯基所說(shuō)：“盡管最終的確然性是一個(gè)在理性主義范圍之內(nèi)無(wú)法達(dá)到的目標(biāo)，但如果沒(méi)有那些不斷努力試圖達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的人們，我們的文化就將會(huì)是貧乏而可憐的……”不是所有的價(jià)值都可以被衡量和比較，價(jià)值多元不能消解道德存在的絕對(duì)性，“多元”是建立在文化基礎(chǔ)之上的，而道德將其用現(xiàn)象學(xué)方法還原至直觀對(duì)象之后，其存在是跨文化的。從這個(gè)意義上說(shuō)，舍勒的“倫常明察”所直觀到的倫常事實(shí)，如同孟子筆下人皆有之的“惻隱之心”一樣，是這個(gè)在多元性中幾乎喪失了方向的時(shí)代里基于人性的最為可靠的道德與道德教育的起點(diǎn)!

2.重視直觀性的道德體驗(yàn)

直觀(明察)是現(xiàn)象學(xué)值得珍視的方法之一，對(duì)于倫理學(xué)研究和道德教育有著方法論上的意義，基于現(xiàn)象學(xué)的直觀我們可以從一個(gè)全新的起點(diǎn)重新構(gòu)建道德與價(jià)值的大廈?！爸庇^”要求我們面對(duì)實(shí)事本身，而在道德教育中，需要面對(duì)的“實(shí)事”就是師生真實(shí)體驗(yàn)到的蘊(yùn)含豐富價(jià)值的事實(shí)。在面對(duì)一個(gè)具體的教學(xué)情境、一個(gè)案例或現(xiàn)實(shí)中的突發(fā)事件的時(shí)候，學(xué)生的第一反應(yīng)——那些直接浮現(xiàn)的、未加掩飾的感受和近乎本能的反應(yīng)是我們道德教育的起點(diǎn)。千萬(wàn)不要急于用理智分析、道德誡命甚至規(guī)章制度擠走了學(xué)生的直觀感受，教師要真誠(chéng)地、細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生感受自己心靈的活動(dòng)，體味自己和他人的情感，在內(nèi)心深處尋找我們最為堅(jiān)定的價(jià)值信念。不要從一開(kāi)始就使用理性的分析，因?yàn)榉治鲆婚_(kāi)始，情感體驗(yàn)就處于種種道德原則和文化傳統(tǒng)的壓迫之下，這些在學(xué)生內(nèi)心深處最真實(shí)的聲音就會(huì)被淹沒(méi)或遮蔽。例如，一個(gè)學(xué)生跑步時(shí)摔傷了，結(jié)果遭到同學(xué)們的圍觀和嘲笑。教師會(huì)直接批評(píng)其他同學(xué)冷漠和缺乏同情心嗎?我們很容易做出這樣的判斷，教育實(shí)踐中也時(shí)常發(fā)生這樣的行為。可是教師未必把握到了學(xué)生最直接的道德體驗(yàn)，這樣的批評(píng)也未必能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)善良、同情和關(guān)懷。我們可以讓學(xué)生們仔細(xì)回顧和反省，尤其是反省自己的內(nèi)在感受：當(dāng)你看到那位同學(xué)摔倒的一剎那、血流出來(lái)的瞬間、傷者痛苦的表情，你心里的第一反應(yīng)是什么?是不是仿佛時(shí)間停頓了片刻?是不是心里首先掠過(guò)一絲震驚和不忍?是不是仿佛自己的身體也閃現(xiàn)出某種和傷者相似的不適感?這種最初的直觀體驗(yàn)要先于因傷者笨拙或滑稽的摔倒而發(fā)出的嘲笑，更先于發(fā)生于群體中的圍觀和冷漠。最初閃現(xiàn)的情感體驗(yàn)是直觀的、沒(méi)有中介的被給予的，是原初的人性的表現(xiàn)；而嘲笑的行為要基于對(duì)所發(fā)生事件的理解(一個(gè)人因動(dòng)作笨拙而摔倒是可笑的)；圍觀的行為更加是一個(gè)社會(huì)性的行為，學(xué)生可能會(huì)被其他同學(xué)的行為感染，可能會(huì)從眾，可能會(huì)在大家都不出手相助的時(shí)候袖手旁觀而不是去攙扶受傷的同學(xué)……我們的道德教育對(duì)學(xué)生外在的表現(xiàn)行為可以實(shí)施觀察和評(píng)價(jià)，但是對(duì)他們的直觀道德體驗(yàn)關(guān)注得很不夠，而這種最直接的感知是我們引導(dǎo)學(xué)生建立良好品質(zhì)的可靠基礎(chǔ)，是一切道德的開(kāi)端，不要讓它在沒(méi)有受到關(guān)注和反思之前就從學(xué)生們的心中悄悄溜走。

3.重視價(jià)值感受力的培養(yǎng)

價(jià)值感受力是對(duì)價(jià)值的綜合的、直接的把握能力，是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的價(jià)值內(nèi)涵在人的內(nèi)心世界引起的包含感性、理性甚至靈性在內(nèi)的復(fù)雜的認(rèn)識(shí)能力，是人的價(jià)值品質(zhì)和道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。以往我們的教育中對(duì)感受力的關(guān)注主要在語(yǔ)言教育和審美教育領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的價(jià)值感受能力重視不足。然而，擁有良好道德的人一定是擁有良好的價(jià)值感受力的人，對(duì)價(jià)值的直觀感受雖然是一種具有普遍性的能力，但正如不是每一個(gè)體驗(yàn)著生活的人都能成為現(xiàn)象學(xué)家一樣，也不是每一個(gè)直觀到價(jià)值的人都能擁有良好的道德。但現(xiàn)實(shí)情形中，人們對(duì)倫常事實(shí)未必能時(shí)時(shí)“明察”，人們的道德體驗(yàn)有可能忽略一些內(nèi)容，有可能被欺罔，有可能被假象遮蔽——沒(méi)有經(jīng)過(guò)良好道德教育陶成的心靈未必具有良好的價(jià)值感受能力。

價(jià)值感受力是一種需要不斷培養(yǎng)和實(shí)踐的能力，學(xué)校不僅是學(xué)生直觀和體驗(yàn)各種價(jià)值與德行的場(chǎng)所，更應(yīng)該成為陶成學(xué)生良好價(jià)值感受力的地方。價(jià)值感受力的培養(yǎng)意味著促進(jìn)學(xué)生從對(duì)某種價(jià)值品質(zhì)的簡(jiǎn)單感受發(fā)展到能直觀其本質(zhì)，充實(shí)其在中國(guó)文化背景和社會(huì)環(huán)境下的豐富內(nèi)涵，形成理智上深刻的認(rèn)識(shí)和情感的共鳴，把握其內(nèi)在的意蘊(yùn)。進(jìn)一步，在培養(yǎng)對(duì)個(gè)別價(jià)值品質(zhì)的感受力的基礎(chǔ)上還要建立起對(duì)整體的價(jià)值秩序和道德體系的感受能力，因?yàn)閮r(jià)值與道德的學(xué)習(xí)不能是零散而互無(wú)關(guān)聯(lián)的，必須是整體、豐富、細(xì)致、系統(tǒng)而協(xié)調(diào)的。

要培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值感受力，我們的教師需要首先成為擁有良好價(jià)值感受力的人。在學(xué)生的道德形成過(guò)程中，教師同時(shí)擔(dān)任著價(jià)值感受的引領(lǐng)者、豐富的價(jià)值體驗(yàn)環(huán)境的營(yíng)造者、自身經(jīng)驗(yàn)的分享者、學(xué)生價(jià)值素養(yǎng)和道德品質(zhì)成長(zhǎng)的陪伴者。如果我們能夠認(rèn)識(shí)到舍勒所說(shuō)的“心有其理”，那么道德教育應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)這種心的秩序，不斷提升學(xué)生的價(jià)值感受能力，使他們成為能夠傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音和體驗(yàn)自己的內(nèi)心感受、并能對(duì)他人產(chǎn)生良好共情的人。

綜上所述，舍勒的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)不僅在20世紀(jì)產(chǎn)生了重大影響，并且將持續(xù)影響未來(lái)倫理學(xué)的發(fā)展方向，同時(shí)也為我們指出了一種走出相對(duì)主義的泥潭而重建道德教育的確定性的可能性道路。在對(duì)舍勒的理論進(jìn)行研究與反思的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該考慮重新認(rèn)識(shí)人類的情感道德世界，體察其豐富性、深刻性和現(xiàn)象學(xué)意義上的嚴(yán)格性。而倫常明察方法為道德的學(xué)習(xí)和建構(gòu)提供了一種新的富有解釋力的理論模型，從中生發(fā)出的關(guān)注直觀道德體驗(yàn)和培養(yǎng)價(jià)值感受力將為我們的道德教育方法作出具有實(shí)踐意義的貢獻(xiàn)。