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一、宋代戲曲文學(xué)仕婚觀政治學(xué)分析

首先，從政治生存環(huán)境上來看，這些負(fù)心男子是在一個等級森嚴(yán)、尊卑分明、貧富對立的不平等的社會里生活，這個社會是受皇權(quán)、官權(quán)、夫權(quán)多重壓制著的，“這個社會扼殺人欲、人性、人道與人倫，把婚姻關(guān)系異化為政治附庸關(guān)系，男女之間的性別差異也表現(xiàn)為一種性別政治，這種性別政治超越自然人的要求，而成為制約人的欲望情感的重要社會基因。婚姻不僅僅是與情愛的關(guān)系，而成為眾多男性企圖攀高附貴、改變社會地位的政治手段?！痹谡?、權(quán)利、仕途、地位等諸因素的介入下，與情愛的關(guān)系也發(fā)生了根本性的扭曲。從而導(dǎo)致了以情愛為基礎(chǔ)的婚姻轉(zhuǎn)向了以政治為目的的婚姻。

第二，從宋代政治文化策略上來看，宋代開國君主就推行佑文抑武的基本國策，對文人極為重視，文人的地位也很高。一旦仕進(jìn)，即以天子門生相稱，其中主要表現(xiàn)在對文人精神思想的強(qiáng)化與優(yōu)待上，許以“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”等。這是宋代皇帝始終所貫徹的統(tǒng)治思想，便是如此，導(dǎo)致了大量的文人寒窗苦讀，只為考取名利，所以他們讀書只有一個明確且共同的目的：那就是爭權(quán)逐利，不惜任何代價(jià)包括拋妻；還有，在對中舉文人的優(yōu)待上也強(qiáng)化了文人的入仕心理。宋代歷任君主對中舉文人的優(yōu)待上加深了中下層文人迫切入仕的心理，諸如跨馬游街、瓊林宴上的君王面、門楣的光耀，種種殊榮不容忽視。這種場面更加強(qiáng)化了入仕士人的強(qiáng)烈的政治價(jià)值取向，而身邊再帶有一個名聲不好，出身卑微的妻子顯然在他們看來就是一種辱沒，因而拋妻也構(gòu)成了仕進(jìn)的理由。

第三，從政治心態(tài)上來看，這些負(fù)心男子歷經(jīng)艱辛最終步入了官場仕途，而“入仕的士人須盡力取得君主的信任，才能在以君主為首的特殊政治利益集團(tuán)里的權(quán)力與財(cái)富再分配中，謀得一張席位，分享相應(yīng)的利益?！倍@些士人因?yàn)閯倓偛饺牍賵?，羽翼未豐，且伴君如伴虎，尋找政治同盟是必不可少的，而政治聯(lián)姻就成為了連結(jié)政治同盟的一條紐帶，因?yàn)閯側(cè)肭嘣频氖咳艘氩皇軆A軋，青云直上，沒有朝廷中權(quán)豪顯貴作為靠山，是難以在朝堂上立足的，而政治聯(lián)姻能為自己找到一棵可以依傍的大樹，并可以組建政治上的黨派，來鞏固自己的政治實(shí)力。歷史上的政治之爭往往交織著黨派之爭，而結(jié)成黨派的目的就是為了獲得更好的政治生存空間，而在獲得更好的政治生存空間的過程中，文人的政治心態(tài)起著主導(dǎo)的作用，在利欲熏心的政治心態(tài)的誘使下，他們拋棄了地位低下的妻子。最后，政治制度直接影響了文人強(qiáng)烈的政治價(jià)值取向的形成。這主要體現(xiàn)在科舉制度上。在宋代，科舉制度有在隋唐的基礎(chǔ)上有了很大的完善，主要表現(xiàn)在：第一，在考試的過程中，最大限度地防止了考場內(nèi)外的徇私舞弊活動，特別是推行彌封、譽(yù)錄等方法，這為今天的考試也提供了借鑒意義。第二，在考試上徹底取消了門閥制度，不論士、農(nóng)、工、商，只要稍有文墨，都能參加入仕選拔。第三，考試內(nèi)容趨向多樣化，進(jìn)士科的考試在詩、賦的基礎(chǔ)上添加了策、論，兩者并重。宋代的這種科舉制度就為中下層文人進(jìn)入政界指明了一條光明大道，所謂“朝為田舍朗，暮登天子堂”“十年窗下無人問，一舉成名天下知”。這些就是對這一歷史時(shí)期文人升沉情況的真實(shí)寫照，隨著他們一舉成名，社會地位的提高，門庭的改換，“結(jié)親權(quán)門、富貴易妻”的事件也就隨之而來了。由于文學(xué)藝術(shù)作為社會意識形態(tài)和上層建筑總是要反映其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會政治現(xiàn)實(shí)，其中也始終蘊(yùn)涵著特定社會政治文化的內(nèi)容，這種政治文化的內(nèi)容必然也具有自身的能動性，并是對宋代社會政治生活的反映，因而在宋代產(chǎn)生負(fù)心類題材的戲文也絕非偶然。它反映了宋代的人情道德，而宋代向來是以理學(xué)思想自居的，且程朱理學(xué)是要維護(hù)社會的綱常倫理。所謂“糟糠之妻不下堂”，這些已婚的婦女如果在綱常倫理的活動范圍之內(nèi)，也就是沒有犯什么錯誤是沒有理由被休的?？墒窃趹蛭闹械内w貞女、秦香蓮、金玉奴等卻無一例外地遭受了夫君的拋棄，誠然她們有的可能沒有行拜堂之禮，是不受宋代婚姻法律制度的保護(hù)的。然而，宋代的文人在參加科舉之前是要學(xué)習(xí)理學(xué)倫理規(guī)范的，且在他們的腦子里這些思想應(yīng)該是根深蒂固的、不可磨滅的，可是在他們進(jìn)入仕途后，因?yàn)橐S持自己來之不易的富貴，竟然無視圣人的道德倫理，最終選擇了權(quán)利與地位的保護(hù)傘，而君主對于人臣的這種仕婚選擇居然加以了默認(rèn)，對于自己建構(gòu)的理學(xué)權(quán)威卻以否定?？梢姟叭魏我粋€時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”。所以，君主所宣揚(yáng)的倫理道德是做給百姓看的，而所謂的理學(xué)統(tǒng)治思想只是充當(dāng)著一種政治統(tǒng)治的工具而已。由此可見,宋代戲曲文學(xué)負(fù)心男子的大量出現(xiàn)是對宋代社會風(fēng)氣的譏諷和對封建綱常倫理的否定，宋代戲曲再現(xiàn)了宋代社會現(xiàn)實(shí)扭曲的形態(tài)。

二、元代戲曲文學(xué)仕婚觀政治學(xué)分析

宋代戲曲以演繹負(fù)心類男子的劇目居多，而在元代恰恰相反。元代存在著一批歌頌文人愛情的戲曲，尤其表現(xiàn)為眾多妓女士子的愛情戲曲，誠如《金線池》、《謝天香》、《玉壺春》、《揚(yáng)州夢》《曲江池》等，此類戲曲的故事模式一般以妓院相遇———金錢散盡———鴇母阻撓———惡人破環(huán)———儒生與妓女團(tuán)圓。從故事模式上看他們的婚姻最終是美滿的。為什么兩個朝代的戲曲文學(xué)仕婚觀會有這樣一種截然相反的結(jié)果呢？主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，從政治策略上來分析，元代實(shí)施了政治上的民族歧視政策，致使元代是一個對民族壓迫和階級壓迫頗為嚴(yán)重的朝代。這主要表現(xiàn)在對漢代儒學(xué)的摒棄上，早在元世祖忽必烈時(shí)，他就對儒生的詩文持否定的態(tài)度，他曾發(fā)出了“何關(guān)修身、何益為國”的警告，這徹底否定了儒學(xué)的價(jià)值，元代還對人進(jìn)行了等級劃分，“九儒十丐”就體現(xiàn)了儒生地位有多么的低下，這些都造成了眾多知識分子政治心理上的不滿。他們在政治心態(tài)上就表現(xiàn)出了消極守道，他們不敢義無反顧地以道來約束其君，也不敢與君王發(fā)生直接的沖突，秉承儒家“有道則見，無道則隱”的仕隱觀，很多文人選擇了隱逸的生活，并留戀于勾欄瓦舍來尋找精神寄托。而在勾欄瓦舍里少不了青樓女子，少不了市井商販、伶人等等，他們也是地位低下的人群，但是在元代他們的地位是高于儒生的。由此，儒生在他們面前也是同病相憐，他們由此走到了一起，儒生不以娶青樓女子為恥，不以給伶人寫曲為低下，不以給商販說戲?yàn)闊o聊，他們始終相守相知，創(chuàng)造了美好的情感世界。其次，從政治制度上來考量，元代文人仕進(jìn)的唯一渠道———科舉制度竟中斷了七十八年，這徹底毀滅了文人政治參與的渠道，文人再也不能通過政治參與的渠道來改換身份與地位，即使有渠道仕進(jìn)得來也只是小官一個，根本不受統(tǒng)治者重用。在失望之余他們的理想抱負(fù)遭受了前所未有的打擊，他們沉撩下抑，思想感情無所寄托。于是選擇了隱逸，選擇了兒女情長，諸如，在《玉壺春》這出戲里就出現(xiàn)了一心為功名的玉壺生，當(dāng)他鐘情于李素蘭后，視功名為糞土。這種故事情節(jié)的安排，其實(shí)質(zhì)上還是影射了元代科舉制度的廢止。最后，從政治地位與政治心態(tài)上來看，元代戲曲文學(xué)中所反映出來的仕婚美滿是帶有一定的必然性的。在蒙元代統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者將職業(yè)分十級，其中娼妓位列第八，而儒生則在娼妓之后，位列第九。這樣文人的政治地位就從前朝的天子門生而跌落至深淵谷底，而這兩個差不多的階層由此產(chǎn)生了一個平衡的交叉點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)上源自于文人與青樓女子之間的一種門當(dāng)戶對，究其根本還是來自于社會底層的兩個群體在政治上的同病相憐；同時(shí)元代文人在政治心態(tài)上也是極不融合于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境的，由于政治上的期待已被剝奪，他們的政治感情已然是冷漠的，而妓女們卻對他們抱以了同情。于是無所寄托的政治情感由此轉(zhuǎn)化為人世間的最難能可貴的真情，而在青樓女子看來自己也是一群被貴族玩弄的對象，于是認(rèn)清了這些事實(shí)后，她們覺得文人才值得托付終身，在她們眼里文人是憨厚的、樸實(shí)無華的，由此，他們走到了一起，在元代上演了一場情感上的暖意。由此可見，元代戲曲文學(xué)里的仕婚美滿，其實(shí)質(zhì)也上還是由政治地位與政治心態(tài)所帶來的結(jié)果。

總之，通過上面的分析不難發(fā)現(xiàn)，宋元戲曲文學(xué)中仕婚觀的差異是由于不同的政治制度、政治地位、政治生存環(huán)境、政治心態(tài)所造成的。在宋代，由于統(tǒng)治者對文人的重視，文人的政治地位得到了認(rèn)可，他們對政治參與非常熱衷，特別是對那些出身低下的庶族子弟，因?yàn)榧庇谇笕」γ?，改換門庭，他們十年寒窗在所不惜，而一旦仕進(jìn)之后，他們又因?yàn)橐诔蒙细玫亓⒆悖幌ё児?jié)易妻來獲取更多的權(quán)利與地位，這是宋代科舉制度大盛所帶來的惡果，其中也交織著文人的政治生存與政治心態(tài)等；而在元代，由于蒙元統(tǒng)治者對文人的排斥，廢除了科舉制度，這徹底毀滅了文人依靠科舉進(jìn)入仕途的捷徑。因而，他們的名利與富貴是無法通過科舉來實(shí)現(xiàn)的，這是文人難以忍受的，于是，在無奈之余他們選擇了酒坊、茶樓、勾欄瓦舍來買醉自己，而這些場所也是青樓女子與伶人的棲息地，由此他們走到了一起，感情的天平也由政治參與逐漸轉(zhuǎn)移到了人情的撫慰上了，所以元代仕婚的美滿是由科舉制度的長時(shí)間的中斷所帶來的，其中也夾雜著元代文人的政治生存與政治心態(tài)等因素的影響。而到元代科舉制度被廢達(dá)七十八年，之后的延佑年才正式開科，文人的政治心態(tài)也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。他們的政治期待日益高漲，他們看到了權(quán)與利的希望，一旦有仕進(jìn)者就不會再有很多精力來專門從事戲曲創(chuàng)作了，他們把自己的注意力轉(zhuǎn)移到政治參與上來了，以前在科舉廢除期間他們?yōu)榱松娴男枰尤氲綉蚯鷦?chuàng)作中來，甚至有戲曲文本作者諸如關(guān)漢卿等直接借助戲曲創(chuàng)作來宣泄自己仕途上的失意，成為了元代戲曲創(chuàng)作中的佼佼者。因此，戲曲文本作者的創(chuàng)作也是離不開政治上的訴求的，在人生抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)之際他們對元雜劇傾注了自己的政治期待，大聲疾呼，由此也不難發(fā)現(xiàn)戲曲創(chuàng)作的精華大部分都是出自一大批仕途失意者，而元雜劇的創(chuàng)作在元后期的蕭條也與科舉考試的重新開啟有關(guān)，從這一點(diǎn)上說，在元代科舉制度的廢除期間，竟意想不到地成就了元雜劇的繁榮與元代文人情感上的美好，這是與宋、元兩代仕婚觀不同的根源所在。但是不可否認(rèn)的是，政治上的得失成就了宋元文人截然不同的人生軌跡，也成就了戲曲發(fā)展的歷史。

三、結(jié)語

綜上所述，宋元兩朝體現(xiàn)出來的不同仕婚觀是由于所實(shí)行的不同的政治制度、政治文化策略所導(dǎo)致的。在宋朝出現(xiàn)仕高于婚的現(xiàn)象，是由于宋代科舉制度的大盛并給予文人寬松的政治生存環(huán)境、較高的政治地位以及文人逐利的政治心態(tài)所造就的，這樣的仕婚觀念帶有明顯的功利色彩，因而，它受到了宋代作家的無情鞭撻；而在元代出現(xiàn)婚高于仕的現(xiàn)象則是由于元代所實(shí)行的壓制的政治生存環(huán)境、文人政治地位的低下、郁結(jié)的政治心態(tài)以及科舉制度的長時(shí)間的中斷所帶來的結(jié)果，其婚姻具有較為明顯的純感情色彩。所以我們在宋代看到了被拋棄的秦香蓮、金玉奴與趙貞女等，而在元代的戲曲作品中我們卻看到只羨鴛鴦不羨仙的杜蕊娘與韓輔臣、謝天香與柳永以及玉壺生與李素蘭等，它反映了元代文人在空前的政治劫難中人生追求的重大轉(zhuǎn)向與收獲，反映了元代文人對現(xiàn)實(shí)的批判和對人間真情的美好追求，因此受到了元曲家的高歌贊美。

作者：吳禮明單位：華北水利水電大學(xué)法學(xué)院