客觀主義建構(gòu)教學(xué)設(shè)計(jì)思索
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知識(shí)觀是指關(guān)于知識(shí)的本質(zhì)、起源、種類、范圍、獲得等問(wèn)題的觀點(diǎn)的總和。從知識(shí)觀的演變歷程來(lái)看，學(xué)者們對(duì)知識(shí)的探討可分為兩大部分：一是關(guān)于知識(shí)的本質(zhì)、起源等問(wèn)題的探討；二是關(guān)于知識(shí)的獲得、種類、范圍等問(wèn)題的探討。第一方面的討論主要集中在知識(shí)觀的發(fā)展初期和19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，學(xué)者們?cè)噲D從“多”中探尋“一”(萬(wàn)物的本源)，從“個(gè)別”中探尋“一般”(事物的本質(zhì))。如馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為實(shí)踐是全部認(rèn)識(shí)的最終來(lái)源，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)用主義哲學(xué)家指出效用是檢驗(yàn)知識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量真理的尺度。第二方面的討論主要集中在“文藝復(fù)興”之后，如經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是18世紀(jì)末產(chǎn)生的兩種觀點(diǎn)相互對(duì)立的理論；二戰(zhàn)之后，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)知識(shí)主體在認(rèn)知過(guò)程中的建構(gòu)作用，推動(dòng)了建構(gòu)主義的發(fā)展；現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家把知識(shí)獲得看作是信息加工的過(guò)程，安德森的陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)表明了不同知識(shí)在人的頭腦中具有不同的形式、表征、儲(chǔ)存以及激活的性質(zhì)和特點(diǎn)。
從學(xué)者們對(duì)知識(shí)的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)知識(shí)的起源與本質(zhì)的不同理解導(dǎo)致人們對(duì)“知”的過(guò)程的不同理解，而對(duì)“知識(shí)是如何獲得的”的不同理解造成了客觀主義與建構(gòu)主義的根本分歧。
客觀主義根基于現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)證主義，相信真實(shí)世界的客觀實(shí)在，認(rèn)為這個(gè)真實(shí)世界是存在于人的主體之外，不受人類經(jīng)驗(yàn)所支配。由此理念出發(fā)，客觀主義認(rèn)為人通過(guò)學(xué)習(xí)能夠認(rèn)識(shí)至少是能夠理解這個(gè)真實(shí)世界，知識(shí)就是對(duì)客觀存在的世界的反映，它可以通過(guò)先知者傳授給未知者，因而所有的人在知識(shí)上具有同一性、同步性和統(tǒng)一性。
建構(gòu)主義的知識(shí)觀并不排除一個(gè)真實(shí)世界的存在，但它否認(rèn)客觀真理或科學(xué)知識(shí)的永恒性，不承認(rèn)語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界具有對(duì)等性。建構(gòu)主義在“人是如何獲得知識(shí)的”這個(gè)問(wèn)題上與客觀主義有所不同。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者是以自己關(guān)于世界獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)及信念為背景，來(lái)積極主動(dòng)地與環(huán)境相互作用，從而建構(gòu)起自己對(duì)世界的獨(dú)特理解。由于不同的人有著不同的經(jīng)驗(yàn)背景，所以他們對(duì)同一事物可能獲得不同的意義理解。知識(shí)不可能由一部分人直接傳遞給另一部分人，而只能通過(guò)自己的積極建構(gòu)獲得意義。
由此看來(lái)，建構(gòu)主義的“積極活動(dòng)”與客觀主義的“積極活動(dòng)”并非所指的同一內(nèi)涵。在客觀主義知識(shí)觀看來(lái)，一個(gè)學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地與客觀環(huán)境相互作用，在這個(gè)相互作用的過(guò)程中所獲得的信息，是反映了一個(gè)真實(shí)的外部世界的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，人腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外部世界的特征模式是一致的。不論是認(rèn)知心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)的“積極獲取”還是行為主義心理學(xué)派所說(shuō)的“被動(dòng)接受”，其實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把客觀存在輸入人的大腦之中。
二、對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)理念的反思
傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是基于客觀主義知識(shí)觀的理念之上，相信知識(shí)是以一定的結(jié)構(gòu)而客觀存在的，教育的作用是幫助學(xué)生把握真實(shí)世界。他們強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生掌握間接知識(shí)的過(guò)程。教師是知識(shí)的掌握者，他根據(jù)一定的目標(biāo)把知識(shí)傳遞給學(xué)生，知識(shí)就像河流一樣從高地流向低地，學(xué)生就像容器一樣接受、儲(chǔ)存知識(shí)。
基于客觀主義的教學(xué)設(shè)計(jì)的顯著特點(diǎn)是，它把教學(xué)看成是具有同一起點(diǎn)、經(jīng)歷同一歷程、達(dá)到同一目標(biāo)的過(guò)程。如瓦根舍因的范例教學(xué)模式、沙塔洛夫的綱要信號(hào)教學(xué)模式、布魯姆的掌握學(xué)習(xí)教學(xué)模式、布魯納的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)模式、斯金納的程序教學(xué)模式以及盧扎洛夫的暗示教學(xué)模式等，都是規(guī)定了同一的教學(xué)目標(biāo)，實(shí)施既定的教學(xué)過(guò)程，尋求達(dá)成同一目標(biāo)的行為結(jié)果的教學(xué)設(shè)計(jì)。這種教學(xué)設(shè)計(jì)有利于結(jié)構(gòu)良好的知識(shí)領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)，能夠高質(zhì)、有效地幫助學(xué)習(xí)者掌握基本概念、基本原理和基本技能，比較適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)追求辦事效率的價(jià)值觀念。
當(dāng)社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)經(jīng)由信息社會(huì)向著鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新、以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為己任的知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，社會(huì)期望學(xué)生通過(guò)學(xué)校教育能夠掌握適應(yīng)性強(qiáng)的知識(shí)技能、學(xué)會(huì)識(shí)別、分析問(wèn)題的方法和提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具有創(chuàng)新精神并且終身能為社會(huì)作貢獻(xiàn)。這一新的教育目標(biāo)要求學(xué)校教學(xué)實(shí)現(xiàn)最大程度的遷移，使學(xué)生能用已有的知識(shí)解決新情境中發(fā)生的新問(wèn)題。這一新的視角和思維方式迫使我們重新審視教學(xué)設(shè)計(jì)的理念。
建構(gòu)主義的知識(shí)觀對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。在建構(gòu)主義看來(lái)，①知識(shí)是建構(gòu)的，它是由認(rèn)知主體通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的積極互動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受的過(guò)程，而是主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們一開(kāi)始就將自己的信念、理解、文化實(shí)踐帶進(jìn)學(xué)習(xí)中，并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)自己的意義。因此，對(duì)學(xué)生作共同起點(diǎn)、共同背景、通過(guò)共同過(guò)程達(dá)到共同目標(biāo)的假設(shè)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種富有個(gè)性化的教學(xué)設(shè)計(jì)。②知識(shí)是情景性的，知識(shí)是因?yàn)閼?yīng)用而產(chǎn)生的，只有在應(yīng)用中才能被確切理解。知識(shí)被應(yīng)用地越多，越多樣化，知識(shí)的邏輯外延就越多地變?yōu)樾睦硗庋?，學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解就變得越深刻，也就越能靈活地應(yīng)用知識(shí)。③知識(shí)是社會(huì)性的，是通過(guò)磋商和對(duì)理解的多角度展開(kāi)的，社會(huì)交往有助于形成多種假設(shè)，從多種角度去理解問(wèn)題。④知識(shí)是復(fù)雜的，復(fù)雜知識(shí)的主要特征就是結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性、不良性、知識(shí)的建構(gòu)性、協(xié)商性和情境性。知識(shí)是不可能以現(xiàn)成的、孤立的方式掌握的。教學(xué)設(shè)計(jì)要研究如何把知識(shí)組織成系統(tǒng)化的、網(wǎng)絡(luò)化的形式，以便于學(xué)習(xí)者從多角度來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)。
三、客觀主義與建構(gòu)主義的知識(shí)觀在教學(xué)設(shè)計(jì)中的不同功能
我國(guó)的教育教學(xué)有很大的變革，要求教學(xué)設(shè)計(jì)能解決一些實(shí)際問(wèn)題。我們需要ID更靠近實(shí)際教學(xué)的目標(biāo)和目的，接近實(shí)際教學(xué)如何組織和起作用的現(xiàn)實(shí)。而教學(xué)情境又是十分復(fù)雜的，它們?yōu)榭陀^主義教學(xué)和建構(gòu)主義教學(xué)開(kāi)辟了廣闊的用武之地。教師既可運(yùn)用客觀主義的教學(xué)原理教會(huì)學(xué)生必要的“雙基”，也可以采納建構(gòu)主義的教學(xué)原理使學(xué)生學(xué)會(huì)協(xié)作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。沒(méi)有哪一種單一的教學(xué)模式能夠滿足所有學(xué)生的所有需求，解決所有的教學(xué)問(wèn)題以及實(shí)現(xiàn)所有的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)設(shè)計(jì)者和一線教師不僅要理解客觀主義與建構(gòu)主義的本質(zhì)差異，還要弄清兩者在教學(xué)中的不同功能。
1.兩者在教學(xué)中的不同術(shù)語(yǔ)
對(duì)于實(shí)際的教學(xué)現(xiàn)象，傾向于不同理論的學(xué)者們喜歡使用不同的術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)都是在尋求有效方法以改進(jìn)教學(xué)的過(guò)程中被提出來(lái)的，雖有分歧但不是互相褒貶的。
2.兩者在教學(xué)中的不同功能
客觀性教學(xué)可以滿足以下教學(xué)需求：
1.在教師的指導(dǎo)有限或師資短缺的情況下，學(xué)生自定步調(diào)學(xué)習(xí)和計(jì)算機(jī)輔助個(gè)別學(xué)習(xí)。
2.對(duì)知識(shí)和技能進(jìn)行矯正和檢測(cè)學(xué)習(xí)。
3.選擇最佳途徑高效率地學(xué)習(xí)知識(shí)和技能。
4.以最經(jīng)濟(jì)的方式完成耗費(fèi)時(shí)間和精力的教學(xué)任務(wù)，例如技能聯(lián)系，以便有更多的時(shí)間用于更為復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)。
建構(gòu)性學(xué)習(xí)可以滿足以下教學(xué)需求：
1.在學(xué)習(xí)資源豐富的、真實(shí)的、高度視覺(jué)化的情境中學(xué)習(xí)，使知識(shí)和技能更緊密地與學(xué)生的背景和經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系。
2.通過(guò)交互式的活動(dòng)促使學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。
3.通過(guò)以小組為基礎(chǔ)的合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣與他人相互配合解決問(wèn)題。
4.在同時(shí)需要低層次先決技能和高層次技能的情況下自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
3.兩者不同的教學(xué)策略
客觀性教學(xué)傾向于：
1.清楚地陳述與測(cè)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)相聯(lián)系的具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
2.由低層次認(rèn)知技能到高層次認(rèn)知技能按順序進(jìn)行教學(xué)。
3.強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)(在班級(jí)教學(xué)或個(gè)別化學(xué)習(xí)環(huán)境中)。
4.采用傳統(tǒng)的教學(xué)和評(píng)價(jià)方法(如講授、討論、書面作業(yè)、預(yù)期目標(biāo)的測(cè)驗(yàn)等)。
建構(gòu)性學(xué)習(xí)傾向于：
1.提出與一般能力相聯(lián)系的整體性學(xué)習(xí)目標(biāo)(如問(wèn)題解決和研究技能)。
2.通過(guò)提出問(wèn)題探索可能的答案，以及開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和寫出研究報(bào)告來(lái)學(xué)習(xí)。
3.強(qiáng)調(diào)小組協(xié)作學(xué)習(xí)。
4.采用非傳統(tǒng)的教學(xué)和評(píng)價(jià)方法(如探索開(kāi)放性的問(wèn)題和情境，無(wú)固定的或唯一的答案)，進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā)產(chǎn)品；以學(xué)生的代表作品和活動(dòng)行為記錄作為評(píng)價(jià)對(duì)象，用開(kāi)放性的問(wèn)題進(jìn)行測(cè)驗(yàn)；由教師給予描述性的評(píng)價(jià)等。
四、客觀主義與建構(gòu)主義的知識(shí)觀在教學(xué)設(shè)計(jì)中的結(jié)合點(diǎn)及理論設(shè)想
客觀主義和建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐都是在社會(huì)需求的推動(dòng)下形成和發(fā)展起來(lái)的。從目前到可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，社會(huì)和家庭都要求學(xué)生掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，并且學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，學(xué)習(xí)效率是一個(gè)永恒的問(wèn)題。因而客觀主義的指導(dǎo)性教學(xué)仍是一種基本的教學(xué)模式。然而，社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展又要學(xué)校更多地關(guān)注學(xué)生的一般能力的培養(yǎng)，因此建構(gòu)性學(xué)習(xí)將會(huì)成為教學(xué)的主流。從事實(shí)際教學(xué)的教師應(yīng)該把二者融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)更全面的教育。在設(shè)計(jì)二者結(jié)合的方案時(shí)，應(yīng)考慮以下幾點(diǎn)：
1.較長(zhǎng)期的課程計(jì)劃(幾周，一個(gè)學(xué)期，甚至一學(xué)年)
應(yīng)該認(rèn)識(shí)到高層次認(rèn)知技能發(fā)展的長(zhǎng)期性，要讓學(xué)生在所計(jì)劃期間內(nèi)經(jīng)歷教師指導(dǎo)的學(xué)習(xí)和自主活動(dòng)結(jié)合的過(guò)程，應(yīng)留有機(jī)動(dòng)時(shí)間以保證完成課程任務(wù)。
2.安排充分的時(shí)間
建構(gòu)主義教學(xué)活動(dòng)本身需要花費(fèi)較多的時(shí)間，在教師與學(xué)生都還不熟悉建構(gòu)主義學(xué)習(xí)模式的情況下，注意要留有師生的適應(yīng)時(shí)間。
3.確定合適的評(píng)價(jià)方法
評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的方法要與學(xué)習(xí)活動(dòng)的性質(zhì)相一致。例如，不能用通常的知識(shí)和技能測(cè)驗(yàn)方法去檢測(cè)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。評(píng)價(jià)方法和要求在開(kāi)始實(shí)施計(jì)劃時(shí)就應(yīng)該學(xué)生明白。
4.有一定的靈活性
計(jì)劃中應(yīng)有多種設(shè)想。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生在自主活動(dòng)中缺乏必要的先決技能時(shí)，可以停止活動(dòng)，轉(zhuǎn)向指導(dǎo)性教學(xué)，直到學(xué)生能夠繼續(xù)開(kāi)展小組活動(dòng)為止。
