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摘要：五年制高職培養(yǎng)具有一定職業(yè)能力和跨職業(yè)、跨崗位的關(guān)鍵能力，德、智、體、美全面發(fā)展的高級(jí)技術(shù)型人才。關(guān)鍵能力中的社會(huì)能力的核心是人文精神和人文素養(yǎng)。五年制高職教育一定要注重學(xué)生的人文精神的培育，語(yǔ)文教育在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)方面具有舉足輕重的作用。我們可以通過(guò)教材建設(shè)、寫日記隨筆、課前演講、作文訓(xùn)練和文學(xué)審美教育等途徑實(shí)施五年制高職語(yǔ)文人文精神的培養(yǎng)工程。

關(guān)鍵詞：五年制高職語(yǔ)文教育社會(huì)能力人文精神途徑

五年制高職是中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育高度融合的一種教育形式，培養(yǎng)具有一定知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)，具有一定職業(yè)能力和跨職業(yè)、跨崗位的關(guān)鍵能力，德、智、體、美全面發(fā)展的高級(jí)技術(shù)型或技藝型人才。五年制高職培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)該具備的關(guān)鍵能力主要包括方法能力和社會(huì)能力，其中的社會(huì)能力是指從事職業(yè)活動(dòng)所需要的社會(huì)行為能力。社會(huì)能力強(qiáng)調(diào)在職業(yè)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性，重視從業(yè)者應(yīng)具有積極地人生態(tài)度，社會(huì)能力的核心是人文精神和人文素養(yǎng)，而人文精神是一種關(guān)注人的價(jià)值、人的生存意義的人本精神，培養(yǎng)人文精神就是讓學(xué)生知道怎樣做人。1996年由雅克·德洛爾任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中提出了現(xiàn)代教育由四大柱支撐的現(xiàn)代教育觀念，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處。指出“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人的全面發(fā)展，即身心、智力、情感、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展?！笨梢赃@么說(shuō)一個(gè)缺乏人文精神和人文素養(yǎng)的人，即一個(gè)身心、智力、情感、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面得不到發(fā)展的人在現(xiàn)代社會(huì)中就難以立足。要學(xué)會(huì)做事先要學(xué)會(huì)做人，否則就難以與人共處，就難以生存。因此五年制高職教育一定要注重學(xué)生的人文精神的培育，而語(yǔ)文是基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，人文精神是語(yǔ)文的靈魂，五年制高職語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)方面具有舉足輕重的作用。

然而，五年制高職語(yǔ)文在學(xué)生的人文精神培育方面的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。一方面從學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀看，其情況令人擔(dān)憂?，F(xiàn)在的五年制高職生，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，大多是獨(dú)生子女，不少人在家是“小皇帝”、“小公主”，從小養(yǎng)成了為所欲為，唯我獨(dú)尊的不健康心理，不僅社會(huì)觀念淡漠，連起碼的家庭觀念也很淡??；缺乏關(guān)愛(ài)他人的理念，意志薄弱，有的甚至自暴自棄，行為偏激，走上極端?；镜娜宋木竦娜狈?，也導(dǎo)致這些學(xué)生學(xué)習(xí)漫無(wú)目的，缺少穩(wěn)定持久的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力，學(xué)習(xí)成績(jī)下降。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中，這些學(xué)生由于缺少人文精神的體認(rèn)，他們對(duì)課文的閱讀、理解常常不得要領(lǐng)，作文立意不高，思想幼稚，甚至偏頗。另一方面，五年制高職語(yǔ)文教育沿襲傳統(tǒng)思路，過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具性，淡化人文精神的培育，同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文要為專業(yè)服務(wù)，有時(shí)課時(shí)也得不到保證，人文精神的培育無(wú)暇顧及。因此，五年制高職學(xué)生的現(xiàn)狀、素質(zhì)教育的需要都在呼喚語(yǔ)文教育不僅要教給學(xué)生以語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力，更要承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的重任。

結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)聽說(shuō)讀寫的能力訓(xùn)練和學(xué)生的實(shí)際，五年制高職語(yǔ)文教育實(shí)施人文精神的培育可從五個(gè)方面著手。

一、五年制高職語(yǔ)文教材要體現(xiàn)人文精神

教材是教學(xué)的抓手，課文是學(xué)生閱讀訓(xùn)練的重要平臺(tái)。五年制高職語(yǔ)文要搞好人文精神的教育，就要注重教材建設(shè)。語(yǔ)文教材所選篇目，既要體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性，又能充分體現(xiàn)人文精神，有利于教師借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育。在這方面，我國(guó)古代的蒙學(xué)教育實(shí)踐和臺(tái)灣國(guó)民中學(xué)的《國(guó)文》教材的選編思路可資借鑒。

自周秦至清末，三千年的蒙學(xué)教育實(shí)踐積累了豐富的語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)，編寫出了大量的文質(zhì)兼美、適于教學(xué)的蒙學(xué)讀物。其中有南朝周興嗣所撰寫的《千字文》；唐代的《太公家教》和《兔園冊(cè)》；宋代的《三字經(jīng)》；清代的《弟子規(guī)》；《增廣腎文》等著述。這些蒙學(xué)教材包含了儒學(xué)思想綱領(lǐng)，充滿了宏富的人文精神。簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂、便于記誦、切于日用，因而流傳時(shí)間久，范圍廣，影響甚深。它們大都由大學(xué)問(wèn)家或文學(xué)家所撰寫，不僅思想性強(qiáng)，而且字字璣珠，富有節(jié)奏，具有較強(qiáng)的文學(xué)審美價(jià)值。以《三字經(jīng)》為例，開首便說(shuō)：“人之初，性本善?！卑严蛏扑枷肷钌钤谌诵闹?，同時(shí)鮮明地提出“首孝悌，次見聞”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又借典故加以強(qiáng)化：“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知?！薄度纸?jīng)》把“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后?！边@一段話作為整個(gè)為學(xué)過(guò)程的目的放在了文章的最后，以顯示讀書做官對(duì)于社稷、家族及父母的重大意義?！度纸?jīng)》還體現(xiàn)了為了實(shí)現(xiàn)理想，必須珍惜韶華，克盡求學(xué)之苦的精神：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。披蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶若卓。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼即老，猶悔遲，爾小生，宜早思?！?/p>

同樣臺(tái)灣國(guó)民中學(xué)的《國(guó)文》教材選材也注重傳統(tǒng)倫理道德對(duì)青年一代的熏陶，把培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、立高遠(yuǎn)之志、孝敬父母、學(xué)會(huì)感恩、勸學(xué)惜時(shí)、勤學(xué)好問(wèn)放在重要地位，讓學(xué)生從小在飄揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德的旗幟下成長(zhǎng)，長(zhǎng)大成為一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。

比如在孝敬父母方面，《國(guó)文》教材選了論語(yǔ)論孝選。它告訴學(xué)生們?yōu)槿吮M孝第一，要做的是要將孝心和孝行合一，對(duì)父母長(zhǎng)輩不但要做到口體的奉養(yǎng)，更要盡內(nèi)心的虔誠(chéng)；其二要做到的是對(duì)長(zhǎng)輩要和顏悅色，要順心、恭敬；其三要重視孝道的實(shí)踐，對(duì)老人做到生前孝養(yǎng)，死后厚葬、祭禮。《國(guó)文》教材還精選了一些有關(guān)孝道的精美散文供學(xué)生學(xué)習(xí)，如《母親的教誨》《背影》等。這兩篇文章雖不是從正面談個(gè)人的孝道，但它為我們展示了父母對(duì)兒子深厚的愛(ài)和期待，讓千千萬(wàn)萬(wàn)人明白這樣一個(gè)道理：父母如此無(wú)私的奉獻(xiàn)著自己一生的愛(ài)，我們?cè)撛鯓踊貓?bào)?為回答這個(gè)問(wèn)題，必須為學(xué)生樹立一個(gè)孝敬父母的榜樣，于是教材選了《王冕的少年時(shí)代》。課文說(shuō)的是一個(gè)窮人家的孩子王冕的故事。王冕為減輕父母的負(fù)擔(dān)，到鄰家放牛，主家如果將臘肉、熏魚給他吃，他便拿塊荷葉包回家孝敬母親，他節(jié)省每日的點(diǎn)心錢，到學(xué)堂買書自學(xué)，還利用放牛的時(shí)間每日勤奮的畫畫。這些文章，文情并茂，深入淺出，闡釋了為人盡孝的道理，宏揚(yáng)了人文精神的一個(gè)重要層面。這樣的例子有很多，限于篇幅，不作贅述。

現(xiàn)行的各種五年制高職語(yǔ)文教材基本脫胎于部編普通高中的語(yǔ)文教材，突出人文精神培育的篇目有限，應(yīng)該增選人文精神濃郁的文學(xué)作品等名家名篇。因?yàn)榻y(tǒng)編教材有滯后性，各校也可以結(jié)合學(xué)校實(shí)際、時(shí)代特點(diǎn)和本地的人文資源編寫校本教材作為補(bǔ)充，對(duì)教材中已經(jīng)選用的較能貼近學(xué)生實(shí)際且又充分體現(xiàn)人文精神的篇目要作充分挖掘。

二、寫日記體隨筆自覺(jué)呵護(hù)人文精神

人文精神的培養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，我們不僅要經(jīng)常性對(duì)學(xué)生曉之以理，更要不停地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的解釋和喚醒。荀子日：“君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！惫湃司褪怯妹刻鞂?duì)自己言行反復(fù)的的省察、反思來(lái)實(shí)現(xiàn)精神上的自我完善的。因此，我們也應(yīng)該要求學(xué)生每天審視一下自己，自己的所作所為是不是符合社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，是否有利于個(gè)人的健康成長(zhǎng)，并且把內(nèi)省的結(jié)果，寫成日記體隨筆。這樣做至少有兩大作用：第一，學(xué)生養(yǎng)成了內(nèi)省的習(xí)慣，有利于良好情操的培養(yǎng)，可以不斷的修正自己的人身軌跡，使自己得以健康的成長(zhǎng)?！皟?nèi)省”也就是“道德長(zhǎng)跑”，（教育家魏書生曾將寫日記稱作為“道德長(zhǎng)跑”）,可以不斷的引導(dǎo)學(xué)生用高尚的人文精神約束、鞭策自己。老師用的方法是日積月累式的“滴灌法”，而不是“漫灌法”，學(xué)生可以在自己的心田上自覺(jué)的守護(hù)那一棵人文精神的幼苗，并使之茁壯成長(zhǎng)，完善自我。第二、可以提高表達(dá)能力。每天將自己的思考結(jié)果用五百字左右的隨筆表達(dá)出來(lái)，一個(gè)月可以練筆一萬(wàn)五千字，一年下來(lái)也有十八萬(wàn)字左右。熟能生巧，堅(jiān)持練筆，學(xué)生的寫作水平自然會(huì)大大提高。

教師在指導(dǎo)學(xué)生“道德長(zhǎng)跑”的過(guò)程中。要善于做一個(gè)領(lǐng)跑人，對(duì)日記體隨筆的內(nèi)容可有意識(shí)的作一些指導(dǎo)，根據(jù)班級(jí)的情況，學(xué)生存在的一些普遍性問(wèn)題和人文精神的不同層面設(shè)計(jì)話題，讓學(xué)生圍繞話題開展討論，有的話題可以從不同角度多寫幾篇，分幾天寫，讓學(xué)生有一個(gè)體會(huì)和思考的過(guò)程。比如“談責(zé)任”這一話題，就可以分為“我們應(yīng)對(duì)父母負(fù)責(zé)”、“我們應(yīng)對(duì)老師負(fù)責(zé)”、“我們應(yīng)對(duì)班級(jí)負(fù)責(zé)”、“我們應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)”等。這樣一個(gè)人應(yīng)有負(fù)責(zé)精神的理念就可以分解為幾個(gè)層面條分縷析，深入思考，會(huì)深入人心；有時(shí)一個(gè)題目可以在不同階段反復(fù)的寫上幾次，把學(xué)生在不同階段對(duì)同一問(wèn)題的思考軌跡記錄下來(lái)，看看學(xué)生思想的演變和提高的過(guò)程，這對(duì)于學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)自己，走向成熟也有很大的幫助。比如談“學(xué)習(xí)的樂(lè)趣”，可以安排學(xué)生多寫幾次。讓學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的快樂(lè)，由淺人深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，最后由衷的感受到學(xué)習(xí)真的充滿樂(lè)趣，從而達(dá)到樂(lè)于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)的境界。

對(duì)學(xué)生的隨筆，老師可以定期查閱，發(fā)現(xiàn)談得較好的佳作，可以讓學(xué)生宣讀交流，這樣學(xué)生之間思想上可以互相影響，其實(shí)學(xué)生思想感情的相互影響比老師說(shuō)教好得多；語(yǔ)言表達(dá)也可以相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。不過(guò)有一點(diǎn)要向?qū)W生說(shuō)明，這樣的隨感不是一般意義上的日記，沒(méi)有個(gè)人隱私的成分，拿出來(lái)交流是相互學(xué)習(xí)的需要，大家不能保守，也不要有什么顧忌，應(yīng)該放手去寫，放膽去寫，有不同意見，可以討論，可以爭(zhēng)論，最終達(dá)到共同進(jìn)步的目標(biāo)。

語(yǔ)文學(xué)家、教育學(xué)家黎錦熙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“日札優(yōu)于作文”，當(dāng)代教育家朱永新在他的新教育實(shí)驗(yàn)的六大行動(dòng)中就大力提倡師生共寫隨筆。事實(shí)確實(shí)如此，作文訓(xùn)練量畢竟有限，而且有種種限制，“日札”則隨時(shí)隨地都可以寫，不必一本正經(jīng)。這種道德長(zhǎng)跑式的“日札”在人文精神的自覺(jué)呵護(hù)中有特殊的作用，能堅(jiān)持不懈，持之以恒的長(zhǎng)跑下去，其思想境界和作文水平都會(huì)得到極大的提高。

三、課前演講培養(yǎng)人文精神

為了訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力，許多語(yǔ)文教師都要讓學(xué)生進(jìn)行課前演講。我認(rèn)為，這種演講也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的良機(jī)，應(yīng)加以充分利用。

筆者在指導(dǎo)學(xué)生演講的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生演講的內(nèi)容作了導(dǎo)向，使之有利于人文精神的宏揚(yáng)。為了選擇合適的內(nèi)容，平時(shí)注意收集一些在思想品德、行為習(xí)慣、思維素質(zhì)等方面有啟發(fā)教育意義的材料(主要是剪報(bào))，讓學(xué)生在演講前隨機(jī)抽取，準(zhǔn)備一段時(shí)間，然后圍繞所給材料演講，其他學(xué)生聽后可以評(píng)述，老師再相機(jī)點(diǎn)撥，效果較好。比如一個(gè)學(xué)生抽到一個(gè)故事：一個(gè)科研小組在原始森林迷了路，大家疲備不堪，尤其令人沮喪的是老教授身染重病，奄奄一息。彌留之際，老教授托付給眾人一個(gè)小木箱說(shuō)：“這是我一生的心血，你們一定要走出去，把他交給院領(lǐng)導(dǎo)!但誰(shuí)也不許在交給領(lǐng)導(dǎo)前將其打開?！北娙搜诼窳死辖淌?，化悲痛為力量，終于走出了原始森森，那盛滿老教授“一生心血”的小木箱被打開，但里面只有一些石塊。經(jīng)過(guò)思索，同學(xué)悟出這樣一個(gè)道理：老人的目的是給眾人一個(gè)任務(wù)，一個(gè)美麗的向往，走出大森林，不只是為了活命，更有老教授臨終囑托。科研小組的成員就是在這一美麗而神圣目標(biāo)感召下，才產(chǎn)生力量，最后走出困境的，因此，一個(gè)人必須要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，美麗的向往，目標(biāo)和向往是生命的聚焦處，是力量的源泉。最后，經(jīng)過(guò)評(píng)述、點(diǎn)撥，大家達(dá)成共識(shí)：一個(gè)人立志高遠(yuǎn)，有了奮斗目標(biāo)，才能激發(fā)生命的潛能，才能產(chǎn)生奮斗的力量和信心。一則故事或一段材料，可以演繹一個(gè)道理。通過(guò)演講，學(xué)生們體驗(yàn)了寬容忍讓、自尊自愛(ài)、自強(qiáng)不等人生哲理。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育不能簡(jiǎn)單的用概念來(lái)解釋概念，而心須給出一個(gè)意義在其中得以顯現(xiàn)的情境，讓學(xué)生找到人文精神的感覺(jué)，進(jìn)行心靈的體認(rèn)。一則生動(dòng)的故事，一段別開生面的材料都是老師給定的一個(gè)能產(chǎn)生意義的語(yǔ)境。一個(gè)學(xué)期幾十次演講，學(xué)生可以進(jìn)行幾十次的體認(rèn)，幾十次靈魂的熏陶和洗禮，學(xué)生的人文精神在潛移默化中得到了培養(yǎng)。

四、作文訓(xùn)練感悟人文精神

文如其人，人做得好，作文才有底蘊(yùn)，寫的文章，才能感人。很難設(shè)想，一個(gè)心浮氣躁，不近人情的學(xué)生能寫出感人肺腑的佳作。高考作文得高分者通常都是文意與文采俱佳者，也就是對(duì)人文精神感悟較深者。頭腦沒(méi)有那一份感悟，你就不能體察文題和材料中的思想。

某省會(huì)考有一道給材料作文題：根據(jù)《中國(guó)婦女報(bào)》報(bào)道，在大連理工大學(xué)化工學(xué)院讀書的李祥華給父母寫了一封信，說(shuō)他為了減輕父母的負(fù)擔(dān)，參加了學(xué)校組織的勤工儉學(xué)活動(dòng)，承包了清洗廁所的工作，每月可得160元的報(bào)酬，讓父母每月少寄一些生活費(fèi)給他，讀了兒子的信，父母感慨萬(wàn)分?？忌鶕?jù)以上報(bào)道寫一篇議論文。

無(wú)論從大學(xué)生此舉的動(dòng)機(jī)還是結(jié)果看，都可以判定這是一種孝敬父母的行為，具體體現(xiàn)在對(duì)父母的理解體諒上，這是議論的最佳角度，但是有65％的同學(xué)選擇了自立自強(qiáng)作為主旨。為什么這些同學(xué)對(duì)材料中已明確交代的該生的出發(fā)點(diǎn)是“為了減輕父母的負(fù)擔(dān)”的話熟視無(wú)睹呢，除了審題不精外，更重要的是他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到李祥華之舉是一種孝敬之舉，其根本原因是他們的心目中不存在孝敬的觀念，故不能產(chǎn)生共鳴。

要學(xué)生感悟材料中的人文思想，首先要在他們的思想武庫(kù)中裝備這種思想，腦海中從來(lái)就沒(méi)有感受過(guò)這種思想，作文時(shí)怎么能憑空產(chǎn)生這種感悟呢?“仁者見仁，智者見智”你要洞察題目和材料中的“仁”(主旨)，你首先必須是一個(gè)“仁者”，我們語(yǔ)文老師有責(zé)任把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)用人文精神武裝的“仁者”。結(jié)合學(xué)生的實(shí)際和作文立意的需要，可以讓學(xué)生著重掌握以下四組“大道理”，每一大道理再分解為若干“小道理”逐一訓(xùn)練。

1、修身之道：立志高遠(yuǎn)，愛(ài)國(guó)情懷，奉獻(xiàn)社會(huì)，助人為樂(lè)，孝敬長(zhǎng)輩，知恩報(bào)恩，遵守公德，誠(chéng)實(shí)正直，虛懷若谷，寬容大度，勇于改過(guò)，節(jié)儉樸素，嚴(yán)于律己。

2、成人之道：勤奮學(xué)習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，磨煉意志，不畏挫折，自信自強(qiáng)，把握時(shí)機(jī)，善于借鑒，勇于創(chuàng)新。

3、生活之道：遵紀(jì)守法，反對(duì)迷信，保護(hù)環(huán)境，結(jié)交良友，學(xué)習(xí)有方，心理健康，瀟灑幽默，盡心盡責(zé)，惜時(shí)守信。

4、思辯之道：實(shí)事求是，有的放矢，周密思考，由表及里，提綱挈領(lǐng)，因小見大，相輔相成，物極必反，新陳代謝。

每次作文，圍繞其中一點(diǎn)，體察感悟，抒寫真情實(shí)感，絕對(duì)不能空發(fā)議論。只有聯(lián)系生活實(shí)際，有感而發(fā)，這些思想才能內(nèi)化為自己的思想。

與寫日記和演講相比，用作文訓(xùn)練的形式培養(yǎng)學(xué)生的人文精神可控性強(qiáng)且系統(tǒng)有序。

五、文學(xué)審美體驗(yàn)人文精神

愛(ài)美之心，人皆有之，健康向上的審美情感是人文精神的基石，一個(gè)人精神世界擁有積極的美感，就會(huì)產(chǎn)生一種樂(lè)觀進(jìn)取精神，就會(huì)肯定自己的重要性，增強(qiáng)自信心。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程也是審美教育的實(shí)施過(guò)程，語(yǔ)文教育應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，滿足學(xué)生的審美需求。語(yǔ)文教育進(jìn)行審美教育的途徑就是文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。

在文學(xué)教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生懂得一些文學(xué)基本常識(shí)，更要引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生感悟作品。學(xué)生通過(guò)閱讀(誦讀、默讀，進(jìn)而涵養(yǎng)、浸淫)文學(xué)作品與作者對(duì)話，從而獲得人生、人情、人性的深刻把握和體驗(yàn)。閱讀作品的過(guò)程是學(xué)生言語(yǔ)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、審美心理不斷積淀并組織內(nèi)化為語(yǔ)感和美感的過(guò)程，也是學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)、人文素質(zhì)不斷得到提升和充實(shí)的過(guò)程，同時(shí)也是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力不斷發(fā)展的過(guò)程。學(xué)生可能站在新的起點(diǎn)，運(yùn)用新的視角沖破已有的審美定勢(shì)和定論，想前人之所未想，見前人之所未見，獲得新穎而獨(dú)特的體驗(yàn)和見解。教師應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，絕不能照本宜科，扼殺學(xué)生的創(chuàng)見。

作家王蒙受聘擔(dān)任南京大學(xué)兼職教授，在授職儀式后的演講中，他指出：“一個(gè)懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩，心理結(jié)構(gòu)亦更加完善，通過(guò)文學(xué)閱讀，人們可以為自己建立一個(gè)獨(dú)立的精神世界，更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)?！?/p>

語(yǔ)文教育的實(shí)踐和王蒙的話都表明了閱讀文學(xué)作品對(duì)培育人文精神有著獨(dú)特的、巨大的，無(wú)法替代的作用。

過(guò)去我們對(duì)語(yǔ)文教育中的文學(xué)教學(xué)重視不夠，效果不佳。學(xué)生不知道讀什么書，怎么讀書，有的高職生甚至還在看低幼學(xué)生看的卡通連環(huán)畫。更多的學(xué)生根本就沒(méi)有閱讀的興趣，也不安排閱讀時(shí)間，其結(jié)果，不少學(xué)生睜大了眼睛卻發(fā)現(xiàn)了不美，成了“美盲”。有的專家甚至痛心地感嘆：“現(xiàn)在學(xué)生已經(jīng)沒(méi)有夢(mèng)想，連做夢(mèng)的興趣沒(méi)有，他們想象的的翅膀被剪掉了?！彼麄冎械脑S多人品位不高，心理不健康，缺乏人之常情，這一切直接影響了他們今后的生存和發(fā)展。

我們這個(gè)世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。語(yǔ)文老師就是要在文學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的“美的眼睛”，提高學(xué)生審美能力，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，培養(yǎng)美的情操。語(yǔ)文教師都應(yīng)該是一個(gè)名副其實(shí)的“美的使者”，帶領(lǐng)學(xué)生走向美的世界。

人文精神和人文素養(yǎng)也是一種歷史的積淀，是長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng)，有它的民族特色、甚至地方特色。一方水土養(yǎng)一方人，我們應(yīng)該以大語(yǔ)文的眼光審視我們周邊的人文資源，拿來(lái)為我所用。比如筆者所在的學(xué)校就地處有蘇州的西湖之稱的石湖風(fēng)景區(qū)，其中有極其豐富的吳文化旅游資源，我們就帶領(lǐng)學(xué)生開展石湖風(fēng)景區(qū)旅游資源的調(diào)研考察活動(dòng)，走近“拜郊臺(tái)”“吳長(zhǎng)城”“越城”聆聽吳越春秋的歷史回音，走近范成大、姜夔，吟詠《四時(shí)田園雜興》，品賞《暗香》《疏影》，走進(jìn)石湖去領(lǐng)略湖光山影的美景，走進(jìn)我們所處的人文環(huán)境，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美，體驗(yàn)美，接受美的熏陶，從而提高帶有地域特點(diǎn)的人文素質(zhì)。

當(dāng)然，五年制高職語(yǔ)文培育人文精神和人文素養(yǎng)的途徑還有很多，作為五年制高職的語(yǔ)文老師可以利用沒(méi)有類似高考緊箍咒等制約的有利條件，大膽創(chuàng)新，在課堂教學(xué)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、語(yǔ)文實(shí)踐等方面積極開拓人文精神培育的新途徑。

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作者簡(jiǎn)介：陶友華（1956－），男，江蘇啟東，蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校高級(jí)教師，主要從事高職語(yǔ)文教學(xué)研究。