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首先，道家“莊周化蝶”的故事，反映了莊子對(duì)人的精神生態(tài)的關(guān)照。莊子，人也蝴蝶，自然也。莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，這“栩栩然蝴蝶”其實(shí)就是莊子精神的化身。莊周化為蝴蝶，蝴蝶化為莊周，物與我，彼與此之間沒有任何不可通的界限，“夢(mèng)中化蝶”反映了審美狀態(tài)在醉夢(mèng)中更易出現(xiàn)。莊子于夢(mèng)中呼喚人的本真的自然天性，以夢(mèng)的形式完成了人和生態(tài)內(nèi)部諸要素的對(duì)話，其實(shí)是在更高的層面上完成人的精神境界的超越?！扒f周化蝶”暗示著回到原點(diǎn)，也就是人向自然的回歸。人應(yīng)該回到自己的“心之初”，尋找那片生命的綠色，找回那片草長(zhǎng)蝶飛的世界，因?yàn)樽匀皇侨诉M(jìn)達(dá)精神自由的平臺(tái)。海德格爾說“生活在城里的人一般只是從所謂的‘逗留’鄉(xiāng)間獲得一點(diǎn)刺激，我的工作卻是整個(gè)被這群山和人民組成的世界所支持和引導(dǎo)。”①人與自然全就是一個(gè)精神共同體。莊子在《天下》篇里就強(qiáng)調(diào)了與自然的精神接觸，他說“獨(dú)與糜鹿共處”這正是主體自覺地追求從心靈上能動(dòng)地與宇宙精神為一，人以自然的姿態(tài)與物為一，從而從精神生命上通過天人合一的追求獲得心靈的自由。儀平策教授在其《從現(xiàn)代人類學(xué)范式看生態(tài)美學(xué)研究》一文中認(rèn)為，人類思維范式經(jīng)歷了三個(gè)階段農(nóng)業(yè)文明階段世界論范式、近代工業(yè)文明階段的認(rèn)識(shí)論范式、后工業(yè)文明的人類學(xué)范式。人類學(xué)范式是后工業(yè)文明階段新思維方式。它消除了“物”“我”的對(duì)峙狀態(tài)，既不要“物”遮蔽“我”，更不以我“役使物”，消解了人與自然的二元對(duì)立，把人與自然的關(guān)系還原為復(fù)歸于人類生活的本原性、直接性和諧。從“莊生化蝶”的“物化”這種“與物冥合”“身與物俱化”的方式來看，我們可以把它看作是人類學(xué)范式的原始階段，莊子正是通過這一方氣德海德格爾式達(dá)到了對(duì)日常世事的超越，忘身于世俗生命，達(dá)到了與天為一的審美化境。從物化的境界來看，它就是王國(guó)維所說的“無我之境”?！耙晕镉^物，故不知何者為我，何者為物”莊子在《知北游》篇深有感慨的說“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”抒發(fā)的就是這樣一種審美境界?？梢娮匀徊粌H是人無機(jī)的身體，更是人類精神的樂土。

其次，“莊周化蝶”的故事，反映了在自然向人生成和人的生態(tài)生成中，萬(wàn)物的節(jié)奏韻律和人和精神的富有詩(shī)意的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系。生理和心理學(xué)的最新成果表明，審美活動(dòng)的生態(tài)本原根源于節(jié)律感和感應(yīng)性，而這些是一切生物固有的特性。什么是節(jié)律節(jié)律是運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。它以物質(zhì)為載體，既是信息，也具有能量。節(jié)律感應(yīng)成了生命存在活動(dòng)的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制。所謂審美，無非是通過節(jié)律感應(yīng)對(duì)生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。人和物都是宇宙節(jié)律的產(chǎn)物，正是以節(jié)律作為普遍中介，才使人與環(huán)境建立起萬(wàn)物相通、天人相生的生態(tài)關(guān)聯(lián)，才使得物質(zhì)與精神，身體與心靈得以溝通。從這個(gè)意義上看“莊周化蝶”，我們也就更能理解莊周何以能逍遙游于“物”的精神世界，“栩栩然”樂不知周，樂不知蝶，周非周，蝶非蝶，周亦蝶，蝶亦周，周蝶互化，化而為一。所謂“萬(wàn)物各得其妙”、“物我同一、“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”這些極為生動(dòng)地表述了中國(guó)人“物我同質(zhì)同構(gòu)”的生態(tài)審美意識(shí)，以及在審美活動(dòng)的心靈體驗(yàn)中作為審美主體的人在與自然的交融中舒坦自在、優(yōu)游閑適、俯仰自如的審美態(tài)勢(shì)，也就是物我兩忘、天人一體、物我互滲、主客體生命相互溝通共振的審美化境。一句話，莊周化蝶之“化”的生態(tài)前提是萬(wàn)物共有之節(jié)律。惟其如此，物我界限得以消解，萬(wàn)物融化為一。其三，“莊周化蝶”的故事，反映了審美是人與自然實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的最重要的方式，也是深層生態(tài)學(xué)所謂的自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。奧地利哲學(xué)家布伯認(rèn)為，人與世界構(gòu)成兩重關(guān)系一是，為我們所用的世界，可以用“我一它”關(guān)系表示，這是一種把世界萬(wàn)物當(dāng)作對(duì)象的態(tài)度。一是“我們與之相遇的世界”，可以用“我一你”關(guān)系，這是一種把世界萬(wàn)物看成是平等主體的態(tài)度，也就是主體間性。結(jié)合人與自然關(guān)系的三種形態(tài)認(rèn)知的、實(shí)踐的、審美的關(guān)系來看，前者更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和實(shí)踐，后者更強(qiáng)調(diào)審美。莊子與蝴蝶的相遇就是“我一你”相遇模式，這種相遇是直接的，如陶淵明之“采菊東籬下，悠然見南山”、李白的“相看兩不厭，惟有敬亭山”沒有阻隔。在這里，莊子與蝴蝶建立了審美的關(guān)系，故有“栩栩然”、“自喻適志”的審美愉悅?！拔摇痹谡归_審美體驗(yàn)時(shí)，忘記了我的存在，完全“化”入了物，消解了物我對(duì)立，我是那只翩翩飛舞無拘無束的采著花粉的蝴蝶。人與自然通過“化”就實(shí)現(xiàn)了審美的統(tǒng)一。在《秋水》篇的壕梁觀魚一節(jié)，莊子表達(dá)了同樣的意思?！扒f子與惠子游于壕梁之上。莊子曰‘倏魚出游從容，是魚之樂也’。惠子曰‘子非魚，安知魚之樂’莊子曰‘子非我，安知我不知魚之樂’惠子曰‘我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！谶@里，莊子在審美的視域中建立和魚自然的相遇關(guān)系，因此能和魚交流、會(huì)通，而沒有魚我之隔，而惠子因?yàn)闆]有審美的眼睛，故不能體會(huì)到萬(wàn)物融為一體的審美之境，這種審美境界換用深層生態(tài)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，那就是“自我實(shí)現(xiàn)”。奈斯把自我實(shí)現(xiàn)的過程劃分為三個(gè)階段，從本我到社會(huì)的自我再到“生態(tài)大我”。他突出強(qiáng)調(diào)只有把自我納入到人類共同體、大地共同體中才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我，當(dāng)我們達(dá)到“生態(tài)大我”境界的時(shí)候，我們就會(huì)縮小我們與其它存在者的距離感，把其他存在者的利益視為自我的利益，在其它存在者中看到自我，同時(shí)也能夠在自我中看到其它存在者。根據(jù)這一提示，我們認(rèn)為“莊周化蝶”的境界的實(shí)質(zhì)就是“生態(tài)大我”的實(shí)現(xiàn)，也只有在這樣宏大的審美境界中，我們才能做到物我冥化，包括莊子在其它寓言里所提到的拘樓者承嵋、梓慶削木的成功之道都是將小我融入到宇宙自然的大我之中，在忘我中與自然之道合一。故能超越時(shí)空、超利害，在人與自然的同一中實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)的自由。莊周夢(mèng)蝶，可視作為哲學(xué)家和詩(shī)人的莊子的一次“生態(tài)懷鄉(xiāng)”。