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[摘要]:受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代設(shè)計,無論怎樣的發(fā)展,都無法脫離傳統(tǒng)文化對它的深刻影

響.也就是說,具有民族性、地域性、社會性和歷史性的傳統(tǒng)文化,無時無刻不在影響著現(xiàn)代設(shè)計運動。

[關(guān)鍵詞]:現(xiàn)代設(shè)計;傳統(tǒng)文化

有人說文化與設(shè)計是不能相提并論的,但我覺得兩者是不可分開的,人類已經(jīng)有300萬年的歷史了,那么完全可以是設(shè)計的有300萬年的歷史。設(shè)計可以說是一門最老的學(xué)科,但同時可以說他是最新的容貌。我們說設(shè)計有廣義和狹義之分,廣義的范指一切有目的的有計劃的創(chuàng)造性活動。設(shè)計的狹義是專指藝術(shù)設(shè)計與人有關(guān)的各種造型領(lǐng)域。包括建筑.日用品.裝潢等。設(shè)計是應(yīng)用繪畫來欣賞,來審美,設(shè)計是以藝術(shù)和技術(shù),并以應(yīng)用使二者結(jié)合的事業(yè)。

設(shè)計是制造工具.設(shè)計是一門實用藝術(shù),必須有目的的。設(shè)計的對象是產(chǎn)品,設(shè)計的本質(zhì)目的是人。設(shè)計,是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物,而藝術(shù)與科技,又同屬于廣義的文化范疇。文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和,具有不可逆的傳承性。雖然有些藝術(shù)家總想擺脫傳統(tǒng)文化的影響,創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)的里程碑,但傳統(tǒng)文化還是到處可見。因此,我們可以說,任何傳統(tǒng)文化,都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展,產(chǎn)生非常深刻的影響,并且通過藝術(shù)與科技,或者直接,或者間接,都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。[1]

人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果直到今天,就是我們傳統(tǒng)文化。所以,我們不能一提傳統(tǒng)文化,就聯(lián)想到落后。人類在創(chuàng)造文化的過程中,早已經(jīng)把那些落后的淘汰掉了,保留下來的,對今天和明天能夠產(chǎn)生巨大的影響。因為人類從一開始來到這個世界上就是在設(shè)計,如果說設(shè)計是一個有廣闊的發(fā)展的事業(yè),那么他就最前衛(wèi)的。中國的文化距離今天已經(jīng)有5000年的歷史了,其青銅的禮器和鼎,彩陶圖案豐富多彩,有魚紋、鳥紋和獸面等多種逼真的動物形態(tài)。你能說它落后嗎?20世紀初期,是人類歷史上一個動蕩不安,但又激動人心的時代,工業(yè)革命的直接成果———大量發(fā)明出來的新工業(yè)產(chǎn)品,包括飛機、汽車、遠洋輪船、電燈、電話、電報等等,對于新藝術(shù)風(fēng)格和新設(shè)計方法的誕生,都產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響,對于現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的新探索和思想上的解放,更是一個重要的影響因素,這是科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)與設(shè)計的推動力,也是對人類思想的解放。

由于工業(yè)革命席卷了整個西方世界,技術(shù)革命激發(fā)起來的新思潮,使投身現(xiàn)代設(shè)計的人不計其數(shù),但是,如果我們回眸這場至今未果的現(xiàn)代設(shè)計運動,便會發(fā)現(xiàn),無論是理論上,還是實踐中,真正對我們今天的設(shè)計文化產(chǎn)生全方位巨大影響的,當(dāng)屬德國的包豪斯。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計影響之深遠,不僅大大超過了它的創(chuàng)始人沃爾特·格羅披烏斯,而且也遠遠超出了它的國界———從德國走向歐洲,從歐洲走向世界。以至于在包豪斯的故事發(fā)生七十二年后,即1991年,重新向人們講述包豪斯故事的英國人弗蘭克·惠特福德,在他的《BAUHAUS》一書的前言里就寫道:“很顯然,包豪斯的影響至今依然存在?！薄霸O(shè)計我們生活環(huán)境的那些人,還是繼續(xù)從包豪斯的作品當(dāng)中汲取著靈感。而在遍布世界各地的許多藝術(shù)院校里,包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教學(xué)。[2]

20世紀90年代,簡約主義自北歐的瑞典興起,它憑借簡單而實用的形式、天然綠色的材料,成為瑞典先鋒設(shè)計的主流。然而令人驚訝的是,它近乎修道式的清心寡欲、樸素天然的風(fēng)格,現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為一種標準和規(guī)范,不但融入了瑞典人的日常生活中,成為其難以分割的一部分,而且以一種從容不迫的速度向世界各地蔓延,深刻的影響了無數(shù)設(shè)計師、消費者和社會生活的方方面面。這也是傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的突出影響,我們不應(yīng)忽視傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)發(fā)展進程中的啟示作用,沒有傳統(tǒng),就沒有現(xiàn)代,沒有傳統(tǒng)的輝煌和歷史的積淀,就沒有當(dāng)今絢麗于全世界的現(xiàn)代設(shè)計作品。傳統(tǒng)文化之對于現(xiàn)代社會的影響,我們是隨時都能夠見得到的。歐洲的“海洋文化”論,就一直影響著西方列強的擴張心態(tài),軍事擴張、經(jīng)濟擴張、政治擴張、文化擴張⋯⋯無所不在的擴張。演變到今天,擴張就變成了所謂的“全球化”文本。全球化,實質(zhì)上就是西方傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物。由此可見,傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)與設(shè)計的影響,同樣是不可避免的。我們在上面的個案分析中,已經(jīng)清晰地看到,傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響十分深刻,所謂的“前衛(wèi)”藝術(shù)家們,也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感,甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。

從文化的角度來看,“設(shè)計引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計”這本身就是互相融合在一起的。就像法國印象派興起的時候,連街頭擦鞋的女子也會談?wù)撃蔚挠彤?中日歷史上也曾有過類似的情況。宋朝宋徽宗崇尚道教,導(dǎo)致了街上賣燒餅的老人也會說道。

這不也說明了我們設(shè)計在引導(dǎo)人的時候同時也在引導(dǎo)自己的方向。反過來,人引導(dǎo)設(shè)計的時候也引導(dǎo)自己,從物質(zhì)與意識的關(guān)系來看,物質(zhì)是第一性,意識是第二性,物質(zhì)影響意識,意識也影響物質(zhì)。當(dāng)人們有一定的共同認識即(共通語言)設(shè)計與人就走到一起了并帶著一定的時代特性往前發(fā)展了,這時用什么來做為共同語言呢?無疑最好的還是“傳統(tǒng)文化”。畢竟傳統(tǒng)文化還是離我們較近的,如我們一些生活習(xí)慣,中國用筷子用了這么多年,如果改用叉子,還是有點不習(xí)慣的。這是人的一種意識一種情懷。設(shè)計師如果把握住這個情懷,一切問題也就好辦了。

當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展不僅僅是設(shè)計師的個人問題而是設(shè)計師與大眾的配合的問題,尋找相同的切入點,即傳統(tǒng)文化的介入應(yīng)該來說對當(dāng)代設(shè)計文化具有推動作用。這或許就是傳統(tǒng)文化對當(dāng)代設(shè)計的最大意義了。

參考文獻

[1]《世界現(xiàn)代設(shè)計史》王受之中國青年出版社2002

[2]《世界現(xiàn)代設(shè)計史》朱和平合肥工業(yè)大學(xué)出版社2004