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[論文關(guān)鍵詞]體育游戲?qū)徝佬?/p>

[論文摘要]少數(shù)民族在生活的歡悅中出現(xiàn)的娛樂(lè)性體育活動(dòng)有其顯著的特點(diǎn)?！绑w育活動(dòng)”是在“游戲活動(dòng)”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上形成的。體育創(chuàng)造美、給人美感。

我們國(guó)家是一個(gè)多民族的國(guó)家，全國(guó)有五十六個(gè)民族，基本上每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的體育活動(dòng)形式，對(duì)于每一種具體的民族體育活動(dòng)都有其產(chǎn)生的歷史和文化淵源，有許多都持續(xù)了幾千年。在民族體育漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，它們的娛樂(lè)性和審美性都不斷得到完善和發(fā)展?，F(xiàn)在，我國(guó)的民族體育運(yùn)動(dòng)得到了更好的發(fā)展，在全國(guó)和各個(gè)省市舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)都會(huì)有一些民族體育項(xiàng)目。這些多種多樣的體育活動(dòng)形式，無(wú)疑在人類(lèi)發(fā)展中有巨大的促進(jìn)作用，也為我國(guó)各民族的文化交流提供了重要平臺(tái)。體育活動(dòng)作為游戲活動(dòng)的一種重要的形式，在我們的生活中的作用也是舉足輕重的，它們不僅給我們的生活帶來(lái)了娛樂(lè)也帶來(lái)了審美的享受。

一、民族體育的娛樂(lè)性

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著人類(lèi)物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，閑暇時(shí)間的增加，體育運(yùn)動(dòng)逐步成為人們休閑娛樂(lè)的重要內(nèi)容。對(duì)于民族文化中的體育運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，“只有民族的才是世界的”這句話(huà)同樣適用。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅要有較強(qiáng)的競(jìng)技性，還有較高的娛樂(lè)審美價(jià)值，才能被國(guó)內(nèi)外人們普遍接受。

在長(zhǎng)期的觀察和總結(jié)中，我發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族在生活的歡悅中出現(xiàn)的娛樂(lè)性體育活動(dòng)有其顯著的特點(diǎn)：

第一，整個(gè)體育活動(dòng)過(guò)程重在表現(xiàn)激情，而不強(qiáng)求體育動(dòng)作的準(zhǔn)確性或?qū)嵱眯浴?/p>

云南大理鳳儀地區(qū)的白族，栽秧農(nóng)忙時(shí)要在田中舉行搶秧旗活動(dòng)。這種以“搶旗”為娛樂(lè)方式的活動(dòng)，當(dāng)然不能從根本上促進(jìn)栽秧生產(chǎn)的進(jìn)度，人們?cè)趽屟砥旎顒?dòng)中，輸贏雙方都不過(guò)落得一笑，從而在緊張的勞動(dòng)中取到催人振奮精神的效果。這種比賽中，人們并不計(jì)較獲勝的手段，或是講求競(jìng)賽活動(dòng)有否促進(jìn)生產(chǎn)的實(shí)用性。

第二，娛樂(lè)性的體育活動(dòng)不含有功利性的目的。

在許多娛樂(lè)性體育活動(dòng)中，人們追求的不是內(nèi)心的祈求，也不是實(shí)際的勝利，或是實(shí)際物品的獲取。整個(gè)過(guò)程及活動(dòng)目的，都只是單純娛樂(lè)。這是體育活動(dòng)區(qū)別于勞動(dòng)的重要特征，在進(jìn)行體育活動(dòng)時(shí)人們已經(jīng)超越了對(duì)物質(zhì)結(jié)果和實(shí)際功利的考慮，成為一種超功利的活動(dòng)。例如各個(gè)民族中都普遍盛行的掰手勁活動(dòng)，雖是對(duì)抗性較強(qiáng)的競(jìng)賽，但卻無(wú)實(shí)際的功利意味，人們?cè)谄渲蝎@得的，僅僅是一種盡力盡興的愉悅。

民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)也是為適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)這種身心需要的心理趨向而產(chǎn)生發(fā)展的，并逐漸成為人們閉鎖的自然與社會(huì)環(huán)境中主要的休閑娛樂(lè)方式，調(diào)節(jié)人的心理情感，使人們的心理更加豐富充實(shí)，平衡而多層次。在歡快的活動(dòng)中，享受體育文化的裨益，感受人類(lèi)生活的美好價(jià)值。

二、民族體育的審美性

體育和游戲之間有許多共同的地方，二者的外延有很大一部分是重合的。我認(rèn)為早期的“體育活動(dòng)”有許多是從民眾的“游戲活動(dòng)”中發(fā)展而來(lái)的，而“體育活動(dòng)”是在“游戲活動(dòng)”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善的基礎(chǔ)上形成的，其中最主要的是“游戲活動(dòng)”中的規(guī)則和方法的程序化，形成一定的連續(xù)性和程序性的活動(dòng)過(guò)程。荷蘭文化學(xué)家胡伊青加更是明確地宣稱(chēng)：人是游戲者。他的結(jié)論是：“儀式產(chǎn)生于神圣的游戲；詩(shī)歌誕生于游戲并繁榮于游戲；音樂(lè)和舞蹈則是純粹的游戲；智慧和哲學(xué)在源于宗教性競(jìng)賽的詞語(yǔ)和形式中找到自己的表述；戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)則、高尚的生活習(xí)慣，都是在各種游戲中被建立起來(lái)的。”他的話(huà)應(yīng)該是對(duì)這一問(wèn)題的最好概括。體育時(shí)常也給人美感與美的享受。

（一）體育創(chuàng)造美。人們對(duì)美的追求起始于對(duì)美的感悟。提出進(jìn)化論的英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文在論述人的審美能力時(shí)，用一種名為百眼雉的鳥(niǎo)的審美情況做了一個(gè)形象比喻：“母雉的審美能力則通過(guò)練習(xí)與習(xí)慣而逐步獲得了進(jìn)展，像我們自己的鑒賞能力逐步得到改進(jìn)一樣?！比说膶徝浪揭舱窃谶@種欣賞美的過(guò)程中得以提高。

體育運(yùn)動(dòng)給人的美最初是從人對(duì)自己身體的欣賞開(kāi)始的，其后，隨著人類(lèi)活動(dòng)形式與內(nèi)容的增加，對(duì)人體運(yùn)動(dòng)之美就有了更深的理解。人們?cè)谛蕾p更多、更優(yōu)美的人體動(dòng)作時(shí)，更多地、更深層次地體會(huì)到了身體運(yùn)動(dòng)之美，這時(shí)人對(duì)美的理解就得到了提升。

（二）體育給人美感。在民族體育運(yùn)動(dòng)中，對(duì)勝利、對(duì)身體健康的追求，作為原動(dòng)力推動(dòng)著運(yùn)動(dòng)員去鍛煉、去拼搏、去展現(xiàn)自己的創(chuàng)造性和對(duì)自由的追求。但是，當(dāng)眼前的功利欲望限制了自己的創(chuàng)造時(shí)，就應(yīng)當(dāng)超越它。甚至，當(dāng)功利欲望并不限制自己的創(chuàng)造性時(shí)，也應(yīng)從勝利和成就中，不只是得到功利欲望的滿(mǎn)足，而且能得到自己的創(chuàng)造性以及對(duì)自由的熱烈追求。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員超出了利害得失，不因它而喜怒、而哀樂(lè)，擺脫了外物的支配而保持自己人格的自由，由此而獲得精神上的愉悅、快樂(lè)。這就是美感，就是美的享受；這種境界，就是美的境界。

體育觀賞中的美感和審美意識(shí)，也是既根源于功利而又超越眼下直接的功利，根源于本能的欲望而又超越于本能欲望的。它在本質(zhì)上是對(duì)人類(lèi)爭(zhēng)取自由的努力以及創(chuàng)造性的一種觀賞。因此，一切通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性和爭(zhēng)取自由的努力，都能夠激起觀賞者的美感。