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一、

傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，他們既要有知識(shí)，有能力，更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個(gè)人的知識(shí)再多，能力再?gòu)?qiáng)，如果沒有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想，他就不可能將這種知識(shí)和能力貢獻(xiàn)于社會(huì)，造福于人民，甚至還會(huì)走向

面，危害社會(huì)和人民。

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負(fù)，有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個(gè)人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個(gè)人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)和處理德育與才育之間的關(guān)系：即德是才之魂，才是德之實(shí)；以德御才，德才兼?zhèn)?。因此?a href="http://m.rqylqx.com/lunwen/jiaoyue/jialun/201001/434561.html" target="_blank">高校思想素質(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置，通過各種途徑，不斷提升學(xué)生的人格理念。而對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。

我國(guó)古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個(gè)人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”?？鬃雍兔献拥倪@些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨(dú)立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說(shuō)“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對(duì)中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想，則是對(duì)儒家人格思想的有效補(bǔ)充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。

我國(guó)古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風(fēng)亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩(shī)文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過程中，去自覺地感受和體驗(yàn)其中的人格精神，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樵谥腥A民族的復(fù)興大業(yè)中，我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能淫其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴(yán)重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國(guó)家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說(shuō)，高等教育對(duì)學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識(shí)更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國(guó)古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對(duì)他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個(gè)角度講，高尚的人格往往來(lái)自于高尚的審美情趣，一個(gè)人有了高尚的審美情趣，他就會(huì)自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會(huì)有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動(dòng)則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國(guó)古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬(wàn)世取用的精神寶藏，其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價(jià)值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動(dòng)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

二、傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)思想

愛國(guó)主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想感情，能夠使學(xué)生樹立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。愛國(guó)思想的確立，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，愛國(guó)主義一直是我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國(guó)浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強(qiáng)烈的愛國(guó)思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過古代典籍特別是古代詩(shī)文的閱讀和理解，讓學(xué)生在潛移默化中接受這種愛國(guó)思想感情的影響。我國(guó)古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛國(guó)主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動(dòng)的愛國(guó)主義教育題材，而他們留下來(lái)的文章著作則是其愛國(guó)主義思想感情的結(jié)晶。

在我國(guó)眾多的愛國(guó)文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛國(guó)思想的內(nèi)涵，他的那種“獨(dú)立不遷，橫而不流”的堅(jiān)定不移的愛國(guó)主義操守，那種為了國(guó)家民族的振興富強(qiáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實(shí)現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛國(guó)信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛國(guó)思想，幾千年來(lái)它一直是愛國(guó)主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛國(guó)主義精神，哺育了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛國(guó)主義者；即使在今天，屈原作品中蘊(yùn)涵的愛國(guó)主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動(dòng)的愛國(guó)主義教育的題材。

高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛國(guó)思想通過學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：愛國(guó)家、愛民族、愛人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德，也是一個(gè)人的立身之本。我國(guó)人民有著光榮的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，許多先烈為國(guó)家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭(zhēng)中英勇無(wú)畏，舍生忘死；愛國(guó)詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報(bào)國(guó)之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生理念；大詩(shī)人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，為國(guó)家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過傳統(tǒng)文化思想教育，學(xué)生將會(huì)懂得，愛國(guó)主義并不是一句空話，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛國(guó)思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實(shí)記錄，是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶?！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候涌現(xiàn)出來(lái)的偉大的愛國(guó)主義者，他們毀家紓難，精忠報(bào)國(guó)，不成功，便成仁，用他們的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛國(guó)篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩(shī)文典籍，對(duì)后人都將永遠(yuǎn)是一種愛國(guó)主義的昭示。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)思想與我們今天提倡的愛國(guó)主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因?yàn)樵诩姨煜碌姆饨▽Ｖ茣r(shí)代，國(guó)君就是國(guó)家的代表與象征，忠君就是愛國(guó)，愛國(guó)即是忠君。“忠君”與“愛國(guó)”幾乎成了同義語(yǔ)。從屈原以來(lái)的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛國(guó)”當(dāng)作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個(gè)令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因?yàn)橛拗抑率箍菇鸫髽I(yè)功敗垂成，自己也殘?jiān)饧槌細(xì)⒑Γ瑥亩粝虑Ч胚z憾。就今天的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷而言，“愚忠”思想當(dāng)然是封建文化的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以批判和揚(yáng)棄。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會(huì)背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時(shí)，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛國(guó)主義精神。

在傳統(tǒng)文化的教育中，強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)愛國(guó)思想中精華部分的繼承、發(fā)揚(yáng)與光大，這也是復(fù)興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實(shí)踐將會(huì)證明，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義思想情操一定會(huì)起到十分有效而積極的作用。

三、傳統(tǒng)文化中的人道思想

為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛心的人，高校思想素質(zhì)教育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義人道思想的教育，培養(yǎng)學(xué)生博大的胸襟和仁愛思想。

關(guān)心和樂于幫助他人本來(lái)是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的同時(shí)，不能不注意到西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)我國(guó)的侵襲，拜金主義、享樂主義等腐朽的人生觀念已嚴(yán)重地影響了正常的人際關(guān)系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關(guān)己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué)，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國(guó)家、集體和他人利益來(lái)滿足一己的私欲。社會(huì)公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了我國(guó)改革開放的歷史進(jìn)程。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀(jì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的文藝復(fù)興中誕生的。但是，我國(guó)先秦時(shí)期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者愛人”，反對(duì)猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷；墨子的“兼愛”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國(guó)歷代的文學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)底層民眾的終極關(guān)懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長(zhǎng)心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無(wú)不表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦、同情勞動(dòng)人民的人道精神。

在傳統(tǒng)文化教育的過程中，通過閱讀與理解，古代文化典籍中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷和博愛精神，能夠深深感染學(xué)生，引起他們思想的共鳴。誰(shuí)都知道，當(dāng)一個(gè)人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關(guān)心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國(guó)古代有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的作者大多命運(yùn)蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒有僅僅就個(gè)人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關(guān)注的目光投向社會(huì)的底層，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦予以極大的關(guān)切，一個(gè)沒有博大的胸襟、充滿愛心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩(shī)人杜甫就是一個(gè)典型的例子。年輕時(shí)的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的遠(yuǎn)大抱負(fù)來(lái)到長(zhǎng)安，，但是，由于權(quán)奸當(dāng)?shù)?，政治黑暗，他的理想很快破滅；在物質(zhì)生活上也開始陷入困境，過著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動(dòng)人民，認(rèn)清了黑暗現(xiàn)實(shí)。對(duì)勞動(dòng)人民開始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩(shī)篇，唱出了那震撼人心的著名詩(shī)句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請(qǐng)命：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛精神。而蘊(yùn)涵在杜甫詩(shī)作中的這種關(guān)心民眾、體貼他人的博愛思想無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召作用。在開展傳統(tǒng)文化教育的過程中，先秦儒家著作和杜甫詩(shī)歌這一類文學(xué)作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區(qū)別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質(zhì)教育中，充分吸收傳統(tǒng)文化中人道思想的精華來(lái)教育學(xué)生是十分必要的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義教育，通俗地說(shuō)，就是教育他們對(duì)他人要有愛心，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感；而培養(yǎng)充滿愛心，對(duì)社會(huì)有高度責(zé)任感的人，正是高校思想素質(zhì)教育的主要宗旨和目標(biāo)。

總而言之，高等院校的思想政治工作要緊密結(jié)合當(dāng)前黨的以德治國(guó)的戰(zhàn)略方針，要抓住思想素質(zhì)教育這一重點(diǎn)，注重人才的思想品德和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，而大力開展傳統(tǒng)文化教育，既是對(duì)高校思想素質(zhì)教育內(nèi)容的新的補(bǔ)充，也是在新的形勢(shì)下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位所必須采取的重要舉措之一。

實(shí)踐證明，高校思想素質(zhì)教育重視傳統(tǒng)文化教育，不僅有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，真正使學(xué)生成為二十一世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材。

摘要：高等院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，使其接受歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的高尚的愛國(guó)思想、正確的人生理念、濃厚的人道精神，促使其樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。重視傳統(tǒng)文化教育，既是對(duì)高校思想素質(zhì)教育內(nèi)容的新的補(bǔ)充，也是在新的形勢(shì)下高校培養(yǎng)品德高尚的合格人才、提升整體文化品位必須采取的重要舉措之一。它不僅有助于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。

關(guān)鍵詞：思想政治工作；傳統(tǒng)文化教育；人道精神

TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities

Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.

Keywords：ideologicalandpoliticalwork；traditionalculturaleducation；humanitarianism

隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作的重要性越來(lái)越顯得突出，同時(shí)也面臨著許多新的復(fù)雜問題。高校思想政治工作的內(nèi)容十分廣泛，而思想素質(zhì)教育則是其中最主要的內(nèi)容，因?yàn)樗枷胨刭|(zhì)教育的成敗得失關(guān)系到我國(guó)高等教育能否為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的問題。就人才的個(gè)體而言，思想素質(zhì)是最基本的素質(zhì)，良好的思想素質(zhì)是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質(zhì)教育作為當(dāng)前高校思想政治工作的關(guān)鍵來(lái)抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質(zhì)教育行之有效，在培養(yǎng)合格人才的過程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。當(dāng)前，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，改革開放雖然使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，但外來(lái)思想特別是西方腐朽的思想對(duì)我國(guó)固有思想文化正在進(jìn)行著有力的沖擊。在這種復(fù)雜的條件下，只憑有關(guān)的思想理論教科書對(duì)學(xué)生進(jìn)行單純的思想教育，已不能適應(yīng)形勢(shì)的需要。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，我們的祖先以他們過人的聰明智慧、豐富的情感體驗(yàn)和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財(cái)富。在今天加強(qiáng)高校思想政治工作特別是思想素質(zhì)教育的過程中，應(yīng)重視發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化的教育，這將對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義思想的形成，人道主義精神的培養(yǎng)，人格理念的提升，都會(huì)起到十分重要而積極的作用。