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在培養(yǎng)人的系統(tǒng)工程中，德育具有不可替代的功能和不容忽視的重要性，這已是共識。近日中共中心頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》就是明證。

“堅持繼續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)和弘揚時代精神相結(jié)合”是公民道德建設(shè)的方針原則之一，它要求我們的德育既要繼續(xù)歷史傳統(tǒng)，如愛國主義的弘揚、民族自豪感的激發(fā)、傳統(tǒng)美德的哺育等，使現(xiàn)代人從歷史傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)；又要反映時代特征，如市場經(jīng)濟的發(fā)展、多元文化的撞擊、信息網(wǎng)絡(luò)的形成，人的素質(zhì)中應(yīng)當具有更多的現(xiàn)代因子。我們的德育不僅需要“歷史視角”，更應(yīng)具有“現(xiàn)代視角”；不僅要著眼于過去，更要展望未來；不僅要吸取“傳統(tǒng)的營養(yǎng)”，更應(yīng)該補充“現(xiàn)代的鈣質(zhì)”。

一、公民觀念和主體意識的追求

現(xiàn)代化的實質(zhì)是人的現(xiàn)代化。有學者這樣論述現(xiàn)代化和教育的關(guān)系摘要：“中國的現(xiàn)代化，其過程總體上可以歸結(jié)為以科技理性的張揚為手段的經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，以人文精神的培植為中心的文化進步和以人的現(xiàn)代化為目標的人的發(fā)展三個方面?！雹儆纱丝梢?，現(xiàn)代化是物質(zhì)的、精神文化的和人的現(xiàn)代化三者的相互協(xié)調(diào)、共同促進的過程。而人的現(xiàn)代化是核心，因為，現(xiàn)代化需要現(xiàn)代人去推動，去創(chuàng)造。

那么，現(xiàn)代化的個人特質(zhì)和社會角色是什么呢?是“公民”，即具有法律權(quán)利和義務(wù)的主體。中國數(shù)千年來的文明史是不見“公民”的，多的是“臣”、“仆”、“奴”。被梁啟超稱為“為帝王將相作譜牒”的二十四史，連篇累牘記載的是圣君賢相青天大老爺?shù)捏@天偉業(yè)，蓋世豐功，嘉言懿行；或者是“臣仆”們的奴顏媚骨。而民則是一律以“草民”、“賤民”、“小民”、“蟻民”稱之。即使到了近現(xiàn)代，由于種種原因，真正的“公民”也未能順利登場。這就使得現(xiàn)代教育對公民意識的培育、對公民權(quán)利和義務(wù)的宣傳顯得非凡的重要。學校應(yīng)該成為培養(yǎng)現(xiàn)代公民的園地。

現(xiàn)代公民的培養(yǎng)又當以喚醒人的主體參和意識為起點。人是社會的人，每個人在社會生活中扮演著一定的角色，在社會歷史發(fā)展的進程中留下自己的印跡。因此，社會的前進和發(fā)展離不開每個社會成員的主觀參和和自覺努力。對人的價值的充分肯定，是社會進步的體現(xiàn)?；仡欀袊鴼v史，在中國歷史的“餐桌”上就坐的是“天、地、君、親、師”，惟有“人”始終是缺席的。究其原因，主要有這樣幾個方面摘要：從意識形態(tài)層面看，是中國歷史上形成的“大一統(tǒng)”崇拜，造成了中國哲學思想和社會意識對個體價值的蔑視，導(dǎo)致建立在主體性原則上的追求人的尊嚴和人的權(quán)利的人文主義精神的缺失；從社會實踐層面看，過分強調(diào)政治或經(jīng)濟的功利目的，把人僅僅看做工具，忽視了“人是目的”這個絕對命題；在教育的價值取向上，表彰恭順、服從，壓抑自主意識和自我價值觀念的覺醒。因此，培養(yǎng)公民的主體意識是德育的一大使命，只有主體意識的覺醒及其最大限度的發(fā)揮，一個人才能充分體現(xiàn)出不同于人他人的個體特質(zhì)，并因此獲得自身的最佳發(fā)展，進而為社會的進步做貢獻。

二、民主觀念和法制意識的倡導(dǎo)

民主一詞起源于古希臘政治學家亞里士多德的著述中，原意指多數(shù)人的統(tǒng)治。在民主制國家中，公民以“自由”和“平等”的身份，通過一整套的法律制度的保證，主動參和政治的決策和運作。以此為角度考察中國歷史，民主基因幾乎未曾發(fā)育，專制主義、集權(quán)思想則根深蒂固。有人說，中國歷史上也有“重民”的傳統(tǒng)，比如孟子的“民為重，社稷次之，君為輕”思想。但那是民本思想而非民主觀念。民主的思想基礎(chǔ)是“主權(quán)在民”，它強調(diào)的是個體的獨立和人際的平等，公民的權(quán)利是天賦的，不可剝奪的；而民本思想?yún)s是在君權(quán)的統(tǒng)治下，主張放寬對“民”的限制，這里的“民”是“臣民”，臣民的一切都不是自身擁有的，而是君主的“恩賜”。民主是以法律作保障，法律神圣，至高無上，在法律面前人人平等；民本思想則祈求君主實行“德治”，乾綱獨斷，朕即是法，雖也有“王子犯法和庶民同罪”的說法，但僅僅是“說法”而已，實行的是“刑不上大夫，禮不下庶人”。

因此，在缺少民主傳統(tǒng)和法制意識的中國，貫徹依法治國的精神，培養(yǎng)人們的民主觀念和法制意識還是任重而道遠。

三、科技意識和創(chuàng)新精神的弘揚

鄧小平指出摘要：“科技是第一生產(chǎn)力。”今日國際間的競爭焦點就集中在科技和教育上。只有依靠知識的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造性應(yīng)用才能推動社會的進步和發(fā)展，我們正處在這樣一個以創(chuàng)新為動力的時代。當然，創(chuàng)新并不是今天才有的。在漫長的歷史進程中，創(chuàng)新始終存在于人類的生產(chǎn)和生活中，從鉆木取火到鐵器冶煉，從游牧狩獵到定居農(nóng)耕，人類的每一點進步應(yīng)當說都是創(chuàng)新的結(jié)果。中華民族是一個具有偉大創(chuàng)造力的民族，在科技、文化領(lǐng)域為人類作出過偉大貢獻，但是我們也應(yīng)實事求是地分析中國近代科技落后的原因。這里不僅有中國傳統(tǒng)文化重視社會倫理和精神內(nèi)省，缺乏對自然現(xiàn)象的關(guān)注和探究；有缺乏對科技成果的保護和創(chuàng)新精神的肯定；有“學而優(yōu)則仕”的價值觀，使知識分子視科舉仕途為惟一正道，而且還有落后的自然經(jīng)濟和封閉僵化的社會環(huán)境等，不但不能為科技發(fā)展提供推動力，反而既有的科技成果也不能轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的杠桿。如印刷術(shù)、火藥、指南針等，被馬克思稱贊為“預(yù)兆資本主義社會到來的三項偉大發(fā)明”，在它們的誕生地中國卻被用于“敬神”、“看風水”，淪落為迷信活動的工具。落后挨打，這是中國近代史寫就的血的教訓(xùn)；創(chuàng)新才有發(fā)展，這是現(xiàn)實的寫照。以為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國國情，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，建立起新中國；以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)人，創(chuàng)造性地引導(dǎo)中國走上了有中國特色的社會主義建設(shè)道路，使國家走向強大和繁榮；而一些東歐國家照搬蘇聯(lián)模式，導(dǎo)致劇變而使社會主義解體。所有這些事實的對比，可以使人們在理性分析的基礎(chǔ)上得到警策，獲得啟示摘要：沒有科技的進步，沒有創(chuàng)新的意識，就沒有國家的發(fā)展，沒有民族的振興。正如同志所強調(diào)的摘要：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力?！?/p>

四、競爭觀念和合作意識的培養(yǎng)

當前我國正處在社會主義市場經(jīng)濟體制的建設(shè)過程中，價值規(guī)律的功能使商品經(jīng)濟領(lǐng)域存在著優(yōu)勝劣汰，同時在社會生活的其他領(lǐng)域也存在著激烈的競爭，競爭是時代的旋律。但是，現(xiàn)代社會的競爭，又是需要相互合作的競爭。勞動分工的細密化，使這個社會的每一個人的生活需求大部分要依靠于別人，依靠于社會；任何一個企業(yè)發(fā)展也離不開其他企業(yè)，乃至整個社會的發(fā)展。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟的這種競爭和合作的互補關(guān)系，要求現(xiàn)代化必須學會和人合作和共處，做到以誠待人，高度負責。其實，在現(xiàn)代社會對別人負責也就是對自己負責，我們每一個人實際上都程度不同地把生命托給了別人。早晨乘車上班，司機的責任感如何，關(guān)系到每位乘客的平安；中午吃快餐，飯菜的衛(wèi)生狀況如何，關(guān)系到顧客的身體健康；更不用說一位醫(yī)生面對需要他服務(wù)的病人，承擔著多么大的責任。為了防止現(xiàn)代社會無窮多的分工鏈條不致斷裂，需要現(xiàn)代人具備老實、敬業(yè)這樣一些基本的道德素質(zhì)。競爭不等同欺詐，競爭不排斥協(xié)作，老實、敬業(yè)、責任感是維系社會正常運轉(zhuǎn)的道德基礎(chǔ)。

因此，“學會共處”，可以說是對教育理念的歷史性超越——超越了國界、民族、宗教和文化背景，把教育置于全人類的視野下，培育彼此寬容、相互尊重的涵養(yǎng)和文明的精神，是我們?nèi)找娑嘣纳鐣腿找姹舜艘来娴氖澜缢蟮摹Ｎ覀儜?yīng)該學會正確處理競爭和合作的關(guān)系，在競爭中合作，真正做一個胸懷祖國、擁抱世界的現(xiàn)代人。

注摘要：①韋禾摘要：《現(xiàn)代化摘要：中國教育的理想和追求》