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中華武德文化源遠(yuǎn)流長，初萌于炎黃氏族的融合，文明奠基于孫武?！秾O子兵法》蘊(yùn)含著豐富的道德資源，閃爍著中華民族倫理聰明的光輝，對(duì)現(xiàn)代世界文明有其重要的價(jià)值，有待于我們開發(fā)利用。從現(xiàn)代世界文明進(jìn)步的總趨向的視角來看，開發(fā)《孫子兵法》道德資源的價(jià)值意義主要有以下幾個(gè)方面摘要：

一、大國防安國戰(zhàn)略的時(shí)代昭示

“安國”是《孫子兵法》的倫理大旨。“五事七計(jì)”是其安國之大經(jīng)。欲安國就不能不重視養(yǎng)兵用戰(zhàn)，孫子在其兵法首篇首句即指出摘要：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@和《管子》的“兵者尊主安國之經(jīng)也”是一脈相承的?！氨笔恰鞍矅钡氖侄?；“安國”是“兵”之目的，是最終的價(jià)值目標(biāo)。所以，“安國”之日，也就是軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之時(shí)；“安國”是衡量軍人價(jià)值的最高原則和最終標(biāo)準(zhǔn)。

那么，如何運(yùn)用“兵”之手段實(shí)現(xiàn)“安國”之目的呢?孫子的“五事七計(jì)”說提出了一個(gè)大國防安國戰(zhàn)略的思路。所謂“廟算”，就是要求戰(zhàn)爭的指導(dǎo)者把“五事七計(jì)”作為一個(gè)系統(tǒng)和整體，進(jìn)而對(duì)“己”“彼”雙方進(jìn)行充分的理性分析，作出實(shí)事求是的判定，作到“知彼知己”，而后才能確定戰(zhàn)和不戰(zhàn)?？梢?，戰(zhàn)和不戰(zhàn)，出于“安國”；多勝少勝，定于對(duì)“五事七計(jì)”的“廟算”。但是，“五事七計(jì)”作為“廟算”的主要內(nèi)容，它首先是客觀的，是存在的事實(shí)。因?yàn)橹挥凶鳛檫@樣的事實(shí)存在，才能進(jìn)入“廟算”的視野，成為“廟算”的對(duì)象，進(jìn)而對(duì)其作出理性的分析和判定。由此可見，創(chuàng)造出優(yōu)于“彼”方的“五事七計(jì)”的客觀存在，是贏得兵爭之“勝”、從而實(shí)現(xiàn)“安國”的基本保障。

軍事力量既是綜合國力的一個(gè)組成部分，同時(shí)又以綜合國力為基礎(chǔ)。孫子“五事七計(jì)”的“廟算”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)綜合國力的估量?！拔迨缕哂?jì)”有著豐富的內(nèi)涵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人才、民意、天時(shí)、地利等諸多因素。這些因素概括起來主要是兩個(gè)方面摘要：即物質(zhì)要素和精神要素。因此要安邦定國，就要重視物質(zhì)力和精神力的開發(fā)、建設(shè)和積累，創(chuàng)造出走在時(shí)代前列的綜合國力；否則，綜合國力落后就會(huì)被動(dòng)挨打。孫子“五事七計(jì)”的“廟算”說揭示了一條具有現(xiàn)代價(jià)值意義的“安國”之道摘要：這就是把國家的綜合國力搞上去。由于這一安國之道超越了狹義上的軍事安國觀念，所以可稱之為大國防安國主義。

大國防安國主義的道德內(nèi)涵，即是大國防愛國主義，它所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值意義就是摘要：一個(gè)真正的愛國主義者，應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起“安國”的歷史責(zé)任和使命，為提高綜合國力作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)；一個(gè)欲立于不敗之地的國家和民族，就應(yīng)重視物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，使之都處于時(shí)代的領(lǐng)先地位。

當(dāng)今世界，是一個(gè)布滿矛盾和激烈競爭的世界。國際間的競爭，說到底是綜合國力的競爭。每一個(gè)國家和民族，都致力于發(fā)展本國本民族的綜合國力，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是，由于全球經(jīng)濟(jì)的一體化和多極化發(fā)展趨向，使一個(gè)國家的綜合國力的發(fā)展被限定在一體化的范圍內(nèi)，而且越來越受到一體化的制約。任何一個(gè)國家要想在一體化的范圍內(nèi)發(fā)展自身，就必然要為全球一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)和犧牲，不管它是否愿意這樣做或者是否熟悉到這一點(diǎn)，都是無所謂的。企圖靠搶占、犧牲別國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來滿足自身發(fā)展需要的指導(dǎo)思想和行為，是注定要受到懲罰的。因?yàn)樗鼑姆€(wěn)定、發(fā)展無疑是本國穩(wěn)定、發(fā)展的一個(gè)條件。在這方面，發(fā)達(dá)國家理應(yīng)為世界經(jīng)濟(jì)的繁榮作出更多的貢獻(xiàn)和犧牲，否則它的發(fā)展就要受到限制。總之，當(dāng)代的一個(gè)國家綜合國力的增強(qiáng)，是在激烈的世界競爭和全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，只有順應(yīng)“要和平、求合作、促發(fā)展”的時(shí)代潮流，才能更有利于綜合國力的增強(qiáng)，從而達(dá)到“安國”之目的。

從精神方面表現(xiàn)出來的綜合國力，是一種不可忽視的“安國”支柱。當(dāng)代世界又是一個(gè)多種文化思潮相互碰撞、激蕩的世界。假如一個(gè)有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家和民族，不能在碰撞、激蕩中保持自身的優(yōu)勢(shì)，即使經(jīng)濟(jì)搞上去了，也難免要在看不見硝煙的戰(zhàn)爭中被打敗。經(jīng)濟(jì)的、軍事的侵略會(huì)威脅一個(gè)國家的平安，精神文化上的侵略也會(huì)威脅一個(gè)國家的平安，甚至比經(jīng)濟(jì)的軍事的侵略更危險(xiǎn)。所以，堅(jiān)持大國防愛國主義戰(zhàn)略，就要重視精神文明建設(shè)，筑牢民族的精神防線，防止精神侵略，抵制精神污染，在開放中繼續(xù)和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族精神的純潔性和先進(jìn)性。此舉應(yīng)當(dāng)成為大國防安國方略的重要內(nèi)容。

軍事領(lǐng)域往往是國家綜合國力競爭中最激烈最敏感的領(lǐng)域。欲“安國”就不能不重視軍事斗爭。孫子的“兵者，國之大事”說，在當(dāng)代仍然具有普遍的真理意義和價(jià)值意義。當(dāng)今世界，是一個(gè)高新技術(shù)迅猛發(fā)展的世界。新的科技成果往往最先應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。高科技正廣泛滲透于戰(zhàn)斗力諸要素之中，對(duì)戰(zhàn)斗力的生成和發(fā)展起著越來越重要的功能。高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅正在深刻地改變著世界的面貌，而且引發(fā)了軍事領(lǐng)域一系列驚濤拍岸的革命性變化。因此，搶占軍事高科技的制高點(diǎn)，成為國際軍事斗爭的最高手段。假如說軍事斗爭是“安國”之大事，那么，發(fā)展軍事高新技術(shù)，則是“安國”之大事中的重中之重。高新技術(shù)在軍事上的廣泛應(yīng)用必然會(huì)大大加重戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難?！秾O子兵法·軍爭篇》中所謂的“軍爭為利，軍爭為?！?，意在說明“利”和“?！笔窍喟槎?。為爭利而窮兵黷武，最終導(dǎo)致自身滅亡的國家和民族，在世界史上并不少見。

中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰(zhàn)必危”，二是“好戰(zhàn)必亡”。尤其是在環(huán)球相對(duì)“變小”、戰(zhàn)爭的破壞力愈來愈大的當(dāng)今世界，“安國”和安國際社會(huì)融為一體，安己之國和安人之國相輔相成，國際社會(huì)的平安度以每個(gè)國家的平安系數(shù)為條件。因此，孫子“軍爭為?！泵}的真理性，越來越具有普遍的、現(xiàn)實(shí)的意義，應(yīng)引起國際社會(huì)和各國人民的高度重視。

應(yīng)當(dāng)看到，在高技術(shù)戰(zhàn)爭的烽火臺(tái)上，一只蝴蝶煽動(dòng)起來的火星，有可能引發(fā)全球性的災(zāi)難；但是，完全可以預(yù)見，滅亡的首先是它自己。當(dāng)代中國的軍事“安國”之策，就是貫徹積極防御的軍事戰(zhàn)略方針。因此，適應(yīng)世界軍事領(lǐng)域的深刻變化，重視“科技強(qiáng)軍”，加強(qiáng)質(zhì)量建設(shè)，走有中國特色的精兵之路，提高現(xiàn)代技術(shù)非凡是高技術(shù)條件下的防衛(wèi)作戰(zhàn)能力，則是實(shí)現(xiàn)“安國”的重要保證。同時(shí)，也是中國為維護(hù)世界和平作出更大、更多貢獻(xiàn)在道義上的責(zé)任和使命。

二、樸素人道主義的合理內(nèi)核

我曾經(jīng)在拙文《孫子軍事倫理思想探究》[1中說摘要：從軍事倫理文化的視角來看，《孫子兵法》可以說是一部軍事仁學(xué)，樸素的軍事人道主義則是其重要組成部分。而“惟人是?！薄粋€(gè)樸素人道主義的命題，則是《孫子兵法》“軍事仁學(xué)”倫理思想體系的核心，內(nèi)含著“以人為本”的倫理精義。

孫子的樸素軍事人道主義，不僅蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的民本主義倫理精義，而且揭示了人道主義的一般內(nèi)涵和本質(zhì)特征，對(duì)全人類的人道主義建設(shè)都具有普遍的價(jià)值意義，至今仍閃爍著時(shí)代的倫理光輝。我們相信，隨著人類文明的進(jìn)步，孫子軍事人道主義的合理內(nèi)核會(huì)越來越被更多的國家、民族和人民所認(rèn)同。

孫子樸素軍事人道主義現(xiàn)代價(jià)值意義，概括起來主要有以下幾個(gè)方面摘要：

1、從集體權(quán)利的意義上體現(xiàn)人道精神。重視集體性的人權(quán)，把國家、人民的生存權(quán)放在人權(quán)的首位，重視集體的價(jià)值，重視作為集體性的生存權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)，是《孫子兵法》軍事人道主義最重要的合理內(nèi)核，其倫理精神主要有二摘要：

首先，從本國的集體性的人道關(guān)懷出發(fā)重視軍人的價(jià)值，把國家、民族和人民的生死存亡新問題放在養(yǎng)兵用戰(zhàn)的首位。《孫子兵法》所謂的“兵者，國之大事也”，意在強(qiáng)調(diào)，國家和民族的生死存亡新問題，是第一位的；而“兵者”則是重中之重的大事。正如唐代大詩人杜甫歌頌軍人曰摘要：“風(fēng)塵三尺劍，社稷一戎衣。”國家、民族和人民的命運(yùn)，系于一身之戎裝。所以．在戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的根源依然存在的條件下，重視軍隊(duì)建設(shè)，無疑具有最高、最現(xiàn)實(shí)的人權(quán)、人道意義。

其次，《孫子兵法》不僅重視對(duì)本國集體性的軍事人道主義關(guān)懷，而且更具有人道意義的是出于對(duì)他國、他城等集體性人權(quán)的尊重和保護(hù)，關(guān)注著敵國、他國的生存權(quán)利，以期將軍事人道主義關(guān)懷倡揚(yáng)到最高的理想境界。如《兵法》中指出摘要：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。”(《謀攻篇》)此“五全”即是出于“全”他人之國的具有集體意義的人道主義關(guān)懷。

總之，《孫子兵法》的“國之大事”和“五全”之說，是以維護(hù)和尊重集體的生存權(quán)利為基礎(chǔ)的，它蘊(yùn)含著一條具有普遍意義的人道主義倫理原則，即摘要：徹底的人道主義沒有國界；集體性的人道關(guān)懷高于一切。這是《孫子兵法》樸素軍事人道主義中最具有中國傳統(tǒng)軍事倫理文化精義和現(xiàn)代價(jià)值的思想，是當(dāng)今世界人道主義和人權(quán)思潮中很值得借鑒，吸收和融合為時(shí)代潮流的重要源泉之一。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的生存和全面發(fā)展具有最終的目的意義。但是，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存和發(fā)展，就必須首先重視集體的生存和發(fā)展。因?yàn)椤爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”[2但是，假如不首先把手段作為目的去實(shí)現(xiàn)，目的就無法實(shí)現(xiàn)?！秾O子兵法》所渭的“五全”之說。其“為上”的判定標(biāo)準(zhǔn)即明確揭示了，整體性的生存權(quán)不僅高于戰(zhàn)爭勝敗的功利價(jià)值，而且高于個(gè)體的生存權(quán)。

這一倫理精神的時(shí)代啟示即是摘要：集體性人權(quán)絕對(duì)高于個(gè)體性人權(quán)，整體性的大仁大義的人道關(guān)懷絕對(duì)高于個(gè)體的人道需要；實(shí)現(xiàn)二者在集體“為亡”原則基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，應(yīng)是科學(xué)人道主義的重要內(nèi)容和特征。所以，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值時(shí)，就應(yīng)當(dāng)把集體的尊嚴(yán)、權(quán)利、價(jià)值放在第一位。同理，作為一個(gè)國家的公民，要享受到自己應(yīng)有的權(quán)利，得到人道的關(guān)懷，那么首先就應(yīng)當(dāng)重視國家和民族的權(quán)利。中國革命的先行者孫中山先生所提出的“三民主義”，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義，就是把“三權(quán)”視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，并且把族權(quán)放在第一位。

1949年10月1日，向全世界公布“中國人民從此站起來了!”中國人民站起來了的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，正是以中華人民共和國的誕生、中華民族族權(quán)的實(shí)現(xiàn)為前提的。很顯然，沒有國家、民族和集體作保障的個(gè)人，是不可能得到真正的人道主義關(guān)懷的。所以，當(dāng)我們講到人權(quán)時(shí)，科學(xué)人道主義的倫理原則告訴我們，應(yīng)當(dāng)在集體性人權(quán)狀況的前提下來熟悉個(gè)人的人權(quán)；并且應(yīng)當(dāng)把集體性人權(quán)狀況作為衡量人道主義文明程度的首要尺度。

《孫子兵法》把集體性的人道關(guān)懷放在至上(即“為上”)地位的思想，還蘊(yùn)含著更深層次的人道主義的倫理關(guān)懷。這就是，當(dāng)一個(gè)國家有必要把自身的人道主義的價(jià)值觀向國際社會(huì)輻射時(shí)，首先應(yīng)從對(duì)方的集體性的人道需要出發(fā)，尊重這個(gè)國家和民族的生存和發(fā)展權(quán)利，尊重其榮譽(yù)、尊嚴(yán)和價(jià)值觀，把人道關(guān)懷優(yōu)先施于這個(gè)國家、民族的整體，只是在不影響集體性人道關(guān)懷的前提下，盡其所能地幫助、支持和滿足個(gè)人的人道需要。

《孫子兵法》的另一可貴之處，就是提出了“上下同欲”的思想。所謂“上下同欲”，從本質(zhì)上說，應(yīng)是以共同的理想和目標(biāo)為前提的。但是，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，由于廣大人民群眾和統(tǒng)治階級(jí)之間存在著根本利益上的差異、矛盾和沖突，要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的“上下同欲”，是不輕易的。不過，這并不是說沒有可能性。將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的，—般說來有以下三種情形摘要：一是當(dāng)外敵入侵、國家和民族處在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，愛國主義可以產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力；二是讓人民群眾講話，吸收其合理的成份，從一定程度上滿足人民群眾的愿望；三是讓人民群眾能夠生存下去和豐衣足食?？傊?，要實(shí)現(xiàn)“上下同欲”，就要從整體性、廣泛性的意義上對(duì)人民群眾實(shí)行人道主義的關(guān)懷。從以上分析可以看出，《孫子兵法》的“上下同欲”說，蘊(yùn)含著樸素的民族、民主、民權(quán)和民生觀念，這同樣是具有整體性意義的人道主義關(guān)懷。

2、重視人的權(quán)利，一切從人的生存和發(fā)展出發(fā)，把保護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)平安，作為最高的價(jià)值目標(biāo)和最終的目的

孫子軍事人道主義的全部出發(fā)點(diǎn)和歸宿，可以用四個(gè)字概括之，這就是“唯人是?！?《地形篇》)。所謂“唯人是?！?，就是把保護(hù)人民群眾的利益作為軍隊(duì)和軍人的唯一宗旨，一切軍事決策和行動(dòng)均應(yīng)建立在人民群眾利益的基點(diǎn)上。以是否符合人民的利益為根本標(biāo)準(zhǔn)。盡管孫子講“唯人是保，而利合于主，國之寶也”，但是“唯人”的思想表明了“利合于主”是處于服從地位的。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，軍人的“安國保民”觀念是高于“忠君”的?？鬃拥摹叭蕬?zhàn)”說，老子的戰(zhàn)爭“罪惡”論等，都是把人民的利益放在第一位。孫子之所以強(qiáng)調(diào)“利合于主”，只是因?yàn)榫魇菄业拇怼＜偃鐡Q個(gè)角度來思索，倘若君主不能代表國家和人民的利益、這個(gè)“主”是否值得保呢?按照孫子的邏輯，似乎應(yīng)是否定的。所謂“攻其國愛其民，攻之可也”(《司馬法·仁本第一》)和后來孟子的“民貴君輕”、墨子的“兼愛”“非攻”說等，都和孫子的“唯人是保”具有同樣的軍事人道主義層面上的意義。

不過，這里需要明確的有兩點(diǎn)摘要：

其一，有關(guān)孫子時(shí)代所謂的“人”的歷史局限性新問題。史學(xué)家、思想家有過一說，即春秋時(shí)期的“人”是指奴隸主，而奴隸只不過是會(huì)說話的工具，不屬于人的范疇。此說正誤姑且不論，只就《孫子兵法》中頻繁地使用“人”和“民”的概念來看，“人”和“民”是可以通用的；“唯人是?！币徽f中所謂的“人”，似是一個(gè)人類學(xué)的概念，并非是僅僅單指具有奴隸主身份之“人”，而應(yīng)當(dāng)是泛指一切客觀存在著的人，即包括所謂的“大人”，也包括“小人”。

由此可見，孫子所謂的“唯人是?！保⒎鞘且粋€(gè)簡單的民本主義的道德律令，而應(yīng)是一個(gè)重要的“以人為本”的“仁本主義”的命題，具有更廣泛的人道主義內(nèi)涵。它要求，不僅要愛本國人民，而且要保護(hù)敵國和他國的人民；不僅要愛本軍士卒，作到“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，而且也要善俘安降，對(duì)俘虜做到“卒善而養(yǎng)之”；在法紀(jì)面前要人人平等，賞罰嚴(yán)明，并且還要做到“三令五申”和先“親服”而后教之、罰之等；要善于“伐謀”、“伐交”，不僅力爭最大限度地減少本軍兵力的損耗，同時(shí)又要盡量地減少對(duì)敵軍的殺傷，將戰(zhàn)爭的災(zāi)難控制在最小的程度。

其二，有關(guān)“民”是手段還是目的的新問題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的民本主義僅僅把民作為手段，而不是作為目的。我認(rèn)為，從一定意義上來說，這種觀點(diǎn)揭示了中國古代“民本”思想的實(shí)質(zhì)；但是，也不全然。從倫理意義上來說，民本的手段性中就蘊(yùn)含著民本的目的性。倘若不把民作為目的來保護(hù)，電就很難實(shí)現(xiàn)“民”這一手段的生存和發(fā)展。如同引水載舟一般，倘若不把引水作為一個(gè)中介性的目的來實(shí)現(xiàn)，載舟之最終目的就缺少實(shí)現(xiàn)其自身的手段。

總之，中國傳統(tǒng)民本思想中，作為手段意義上的保民愛民，是具有一定目的意義的。手段的目的性和目的之手段性如同一塊硬幣的兩面，是不可分離的。所不同的只是在于能否把保民利民作為最終的目的來實(shí)現(xiàn)。孫子的軍事人道主義固然也含有把人作為手段的思想，如“愛卒”、“善卒”、“上下同欲”等，目的是為了用戰(zhàn)。但是，用戰(zhàn)的目的又是什么呢?這就是“唯人是?！?。也就是說，“保人”(即“保民”)是唯一的目的。從“唯一”的意義上來看，孫子樸素的軍事人道主義蘊(yùn)含著一個(gè)重要的合理內(nèi)核，這就是摘要：“以人為本”，一切軍事活動(dòng)都應(yīng)從人民的利益出發(fā)，把保護(hù)人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)平安作為軍事人道主義的最高法則。

概而言之，《孫子兵法》軍事仁本主義思想的時(shí)代啟示是摘要：既要重視國家、民族等集體性的人道關(guān)懷，又要關(guān)注個(gè)人的生存、發(fā)展等權(quán)利；但是，集體性的人權(quán)和人道關(guān)懷高于個(gè)體性的人權(quán)和人道需要。二者在一定條件下的辯證統(tǒng)一，應(yīng)是科學(xué)人道主義的基本內(nèi)核。

三、走向世界和平的理性選擇

“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略思想，體現(xiàn)了道德目的和道德手段的統(tǒng)一。但是，孫子時(shí)代，“不戰(zhàn)”是手段，“屈人”是目的；且多是在局部的、偶然的條件下才有實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)一的可能。當(dāng)今時(shí)代的主題是和平和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一在更宏闊的范圍內(nèi)提供了條件；目的和手段的關(guān)系正在發(fā)生變化，維護(hù)世界和平的因素正在不斷增長，“不戰(zhàn)”的目的性日益顯現(xiàn)，血和火的戰(zhàn)爭有可能在更大程度上向威懾戰(zhàn)、信息戰(zhàn)、虛擬戰(zhàn)轉(zhuǎn)化?！安粦?zhàn)而屈人之兵”將在更高的價(jià)值意義上，成為當(dāng)今世界走向和平、合作、發(fā)展的理性選擇。

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子軍事倫理思想的一個(gè)極其重要的內(nèi)容?！秾O子兵法·謀攻篇》中說“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子軍人價(jià)值觀的核心。一般說來，軍人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有兩種基本形式摘要：一種是表現(xiàn)在血和火的戰(zhàn)場上；另一種是不經(jīng)過流血戰(zhàn)爭，通過威懾和伐謀戰(zhàn)略而御敵、退敵或制敵，在這種情況下，軍人的價(jià)值往往不被人們所熟悉。而孫子卻尚后者。在他看來，不經(jīng)過流血戰(zhàn)爭而能征服或懾服敵人，正是軍人價(jià)值最高、最理想、最完美的實(shí)現(xiàn)形式。這說明，孫子的戰(zhàn)爭觀已超越了戰(zhàn)爭的本身，在更高的理性層面上進(jìn)入了“仁本”主義的倫理境界。在這一境界的界碑上，深深鐫刻和閃爍著中國傳統(tǒng)軍事倫理精神和時(shí)代道德光輝的四個(gè)大字摘要：喜好和平。

中華民族“喜好和平”的價(jià)值觀，是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭災(zāi)難的深刻理性反思的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。和孫子同時(shí)代的老子、孔子等思想家，都有崇尚和平止息戰(zhàn)爭的思想。老子詛咒戰(zhàn)爭，說“兵者不祥之器”。所謂“不祥”，按照老子的說法，一是害民，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”(《道德經(jīng)·三十章》)；二是害己，“兵強(qiáng)則滅”(《道德經(jīng)·七十六章》)，“好戰(zhàn)”必然要走向它的反面——“亡”。但老子也不是完全反對(duì)一切戰(zhàn)爭，對(duì)于那種“為客”而“不為主”的防御之戰(zhàn)，“哀兵必勝”的不得已之戰(zhàn)，他還是積極主張的。其主導(dǎo)思想很明確，這就是為了和平，為了保存自身，雖戰(zhàn)亦可?？鬃颖壤献舆M(jìn)了一步，他看到了戰(zhàn)爭的不可避免性，認(rèn)為，要避免戰(zhàn)亂，就要使戰(zhàn)爭向有序化發(fā)展。為此，就要樹立一個(gè)而且只能是唯一的一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)爭命令的最高權(quán)威，這就是“征伐白天子出”；舍此，大抵都應(yīng)歸類于非正義的戰(zhàn)爭?？梢姡鬃拥膽?zhàn)爭倫理觀蘊(yùn)含著對(duì)“和平統(tǒng)一”的向往和追求。

孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的軍人價(jià)值觀，比老子、孔子對(duì)和平的向往和追求的價(jià)值觀有更高的道德意義。因?yàn)榭鬃拥摹罢鞣プ蕴熳映觥币徽f，雖然給戰(zhàn)爭冠以正義的性質(zhì)，但它究竟還是要用武力去“征”和“伐”的。而孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”說，則是希望不用任何武力征伐而能御敵、退敵、勝敵，誠如孫子所說摘要：”故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，破人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。”(《謀攻篇》)此說看起來近乎幻想，其實(shí)，從局部戰(zhàn)爭來看，無論是在孫子之前還是在孫子之后，都具有現(xiàn)實(shí)的意義，而且也曾被大量的現(xiàn)實(shí)所證實(shí)。孫子的這一軍人價(jià)值思想，體現(xiàn)了道德之手段(不戰(zhàn))和道德之目的%26lt;利可全)的統(tǒng)一。所謂“善之善者也”即是這種“全勝”戰(zhàn)略的價(jià)值的評(píng)價(jià)，其含義有二摘要：一是說這種策略是最高的最具有價(jià)值意義的選擇；二是說這種“全勝”正是軍人價(jià)值最高、最完美、最理想的實(shí)現(xiàn)形式。而一旦全面達(dá)到了這種完美的理想境界，軍人(軍隊(duì))也就進(jìn)入了超越“本我”的嶄新發(fā)展階段。

《孫子兵法》把“和平”和“強(qiáng)兵”結(jié)合起來的構(gòu)想，實(shí)際上就是一種“和平威脅”戰(zhàn)略?！昂推酵{”戰(zhàn)略有可能會(huì)產(chǎn)生兩種效應(yīng)摘要：一是刺激軍隊(duì)和武器裝備的發(fā)展，誰的武力強(qiáng)大，誰就可以不受制于人甚至可以制人，即所謂的“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”；二是制止武備競賽，因?yàn)槲淦餮b備發(fā)展到一定程度，強(qiáng)大的武器殺傷力造成的破壞功能，必然使軍爭走向它的反面，即愈來愈強(qiáng)化人類制止和反對(duì)戰(zhàn)爭、追求和維護(hù)和平的價(jià)值取向。非凡是在當(dāng)今高新技術(shù)廣泛應(yīng)用于軍事領(lǐng)域的情況下，戰(zhàn)爭所帶來的可能是全人類的不幸。任何一個(gè)想從戰(zhàn)爭中獲取利益的國家，它就不能不考慮戰(zhàn)爭有可能會(huì)使它失去更多的利益。

因此，孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“和平”內(nèi)核，在當(dāng)代軍爭中將越來越被重視，越來越具有道德的手段性和道德的目的性相統(tǒng)一的意義?！安粦?zhàn)”的目的性將日益被國際社會(huì)所認(rèn)同。非凡是信息武器投入戰(zhàn)爭，有可能使傳統(tǒng)的硬殺傷向軟殺傷轉(zhuǎn)化；由以往的“消滅敵人，保存自己”轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂茢橙?，保衛(wèi)和平。同時(shí)，運(yùn)用信息武器更有利于進(jìn)行伐謀、攻心，為“不戰(zhàn)而屈人之兵”從理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)提供了更充分的條件；甚至交戰(zhàn)雙方運(yùn)用“虛擬戰(zhàn)爭”的形式一決雌雄，也不是沒有可能的?？傊?，戰(zhàn)爭推動(dòng)著軍備競爭，軍備競爭導(dǎo)致人類對(duì)和平的追求；武器裝備現(xiàn)代化的程度越高，人類向往和平的呼聲也就越高。從本世紀(jì)前期的45年大戰(zhàn)階段到中期的45年冷戰(zhàn)，再到和平和發(fā)展成為時(shí)代的主題，近百年的歷史揭示了一條軍事斗爭發(fā)展規(guī)律摘要：人類必將通過“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略，走向世界和平。

注釋摘要：

[1拙文原載《中國社會(huì)科學(xué)》1993年第5期。

[2《馬克思恩格斯全集》第3卷，第84頁。中華武德文化源遠(yuǎn)流長，初萌于炎黃氏族的融合，文明奠基于孫武。《孫子兵法》蘊(yùn)含著豐富的道德資源，閃爍著中華民族倫理聰明的光輝，對(duì)現(xiàn)代世界文明有其重要的價(jià)值，有待于我們開發(fā)利用。從現(xiàn)代世界文明進(jìn)步的總趨向的視角來看，開發(fā)《孫子兵法》道德資源的價(jià)值意義主要有以下幾個(gè)方面摘要：

一、大國防安國戰(zhàn)略的時(shí)代昭示

“安國”是《孫子兵法》的倫理大旨?！拔迨缕哂?jì)”是其安國之大經(jīng)。欲安國就不能不重視養(yǎng)兵用戰(zhàn)，孫子在其兵法首篇首句即指出摘要：“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！边@和《管子》的“兵者尊主安國之經(jīng)也”是一脈相承的?！氨笔恰鞍矅钡氖侄危弧鞍矅笔恰氨敝康?，是最終的價(jià)值目標(biāo)。所以，“安國”之日，也就是軍人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之時(shí)；“安國”是衡量軍人價(jià)值的最高原則和最終標(biāo)準(zhǔn)。

那么，如何運(yùn)用“兵”之手段實(shí)現(xiàn)“安國”之目的呢?孫子的“五事七計(jì)”說提出了一個(gè)大國防安國戰(zhàn)略的思路。所謂“廟算”，就是要求戰(zhàn)爭的指導(dǎo)者把“五事七計(jì)”作為一個(gè)系統(tǒng)和整體，進(jìn)而對(duì)“己”“彼”雙方進(jìn)行充分的理性分析，作出實(shí)事求是的判定，作到“知彼知己”，而后才能確定戰(zhàn)和不戰(zhàn)。可見，戰(zhàn)和不戰(zhàn)，出于“安國”；多勝少勝，定于對(duì)“五事七計(jì)”的“廟算”。但是，“五事七計(jì)”作為“廟算”的主要內(nèi)容，它首先是客觀的，是存在的事實(shí)。因?yàn)橹挥凶鳛檫@樣的事實(shí)存在，才能進(jìn)入“廟算”的視野，成為“廟算”的對(duì)象，進(jìn)而對(duì)其作出理性的分析和判定。由此可見，創(chuàng)造出優(yōu)于“彼”方的“五事七計(jì)”的客觀存在，是贏得兵爭之“勝”、從而實(shí)現(xiàn)“安國”的基本保障。

軍事力量既是綜合國力的一個(gè)組成部分，同時(shí)又以綜合國力為基礎(chǔ)。孫子“五事七計(jì)”的“廟算”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)綜合國力的估量?！拔迨缕哂?jì)”有著豐富的內(nèi)涵，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人才、民意、天時(shí)、地利等諸多因素。這些因素概括起來主要是兩個(gè)方面摘要：即物質(zhì)要素和精神要素。因此要安邦定國，就要重視物質(zhì)力和精神力的開發(fā)、建設(shè)和積累，創(chuàng)造出走在時(shí)代前列的綜合國力；否則，綜合國力落后就會(huì)被動(dòng)挨打。孫子“五事七計(jì)”的“廟算”說揭示了一條具有現(xiàn)代價(jià)值意義的“安國”之道摘要：這就是把國家的綜合國力搞上去。由于這一安國之道超越了狹義上的軍事安國觀念，所以可稱之為大國防安國主義。

大國防安國主義的道德內(nèi)涵，即是大國防愛國主義，它所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值意義就是摘要：一個(gè)真正的愛國主義者，應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起“安國”的歷史責(zé)任和使命，為提高綜合國力作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)；一個(gè)欲立于不敗之地的國家和民族，就應(yīng)重視物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，使之都處于時(shí)代的領(lǐng)先地位。

當(dāng)今世界，是一個(gè)布滿矛盾和激烈競爭的世界。國際間的競爭，說到底是綜合國力的競爭。每一個(gè)國家和民族，都致力于發(fā)展本國本民族的綜合國力，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。但是，由于全球經(jīng)濟(jì)的一體化和多極化發(fā)展趨向，使一個(gè)國家的綜合國力的發(fā)展被限定在一體化的范圍內(nèi)，而且越來越受到一體化的制約。任何一個(gè)國家要想在一體化的范圍內(nèi)發(fā)展自身，就必然要為全球一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)和犧牲，不管它是否愿意這樣做或者是否熟悉到這一點(diǎn)，都是無所謂的。企圖靠搶占、犧牲別國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來滿足自身發(fā)展需要的指導(dǎo)思想和行為，是注定要受到懲罰的。因?yàn)樗鼑姆€(wěn)定、發(fā)展無疑是本國穩(wěn)定、發(fā)展的一個(gè)條件。在這方面，發(fā)達(dá)國家理應(yīng)為世界經(jīng)濟(jì)的繁榮作出更多的貢獻(xiàn)和犧牲，否則它的發(fā)展就要受到限制?？傊?，當(dāng)代的一個(gè)國家綜合國力的增強(qiáng)，是在激烈的世界競爭和全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，只有順應(yīng)“要和平、求合作、促發(fā)展”的時(shí)代潮流，才能更有利于綜合國力的增強(qiáng)，從而達(dá)到“安國”之目的。

從精神方面表現(xiàn)出來的綜合國力，是一種不可忽視的“安國”支柱。當(dāng)代世界又是一個(gè)多種文化思潮相互碰撞、激蕩的世界。假如一個(gè)有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國家和民族，不能在碰撞、激蕩中保持自身的優(yōu)勢(shì)，即使經(jīng)濟(jì)搞上去了，也難免要在看不見硝煙的戰(zhàn)爭中被打敗。經(jīng)濟(jì)的、軍事的侵略會(huì)威脅一個(gè)國家的平安，精神文化上的侵略也會(huì)威脅一個(gè)國家的平安，甚至比經(jīng)濟(jì)的軍事的侵略更危險(xiǎn)。所以，堅(jiān)持大國防愛國主義戰(zhàn)略，就要重視精神文明建設(shè)，筑牢民族的精神防線，防止精神侵略，抵制精神污染，在開放中繼續(xù)和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，保持民族精神的純潔性和先進(jìn)性。此舉應(yīng)當(dāng)成為大國防安國方略的重要內(nèi)容。

軍事領(lǐng)域往往是國家綜合國力競爭中最激烈最敏感的領(lǐng)域。欲“安國”就不能不重視軍事斗爭。孫子的“兵者，國之大事”說，在當(dāng)代仍然具有普遍的真理意義和價(jià)值意義。當(dāng)今世界，是一個(gè)高新技術(shù)迅猛發(fā)展的世界。新的科技成果往往最先應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。高科技正廣泛滲透于戰(zhàn)斗力諸要素之中，對(duì)戰(zhàn)斗力的生成和發(fā)展起著越來越重要的功能。高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅正在深刻地改變著世界的面貌，而且引發(fā)了軍事領(lǐng)域一系列驚濤拍岸的革命性變化。因此，搶占軍事高科技的制高點(diǎn)，成為國際軍事斗爭的最高手段。假如說軍事斗爭是“安國”之大事，那么，發(fā)展軍事高新技術(shù)，則是“安國”之大事中的重中之重。高新技術(shù)在軍事上的廣泛應(yīng)用必然會(huì)大大加重戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難?！秾O子兵法·軍爭篇》中所謂的“軍爭為利，軍爭為?！保庠谡f明“利”和“?！笔窍喟槎?。為爭利而窮兵黷武，最終導(dǎo)致自身滅亡的國家和民族，在世界史上并不少見。

中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰(zhàn)必?！?，二是“好戰(zhàn)必亡”。尤其是在環(huán)球相對(duì)“變小”、戰(zhàn)爭的破壞力愈來愈大的當(dāng)今世界，“安國”和安國際社會(huì)融為一體，安己之國和安人之國相輔相成，國際社會(huì)的平安度以每個(gè)國家的平安系數(shù)為條件。因此，孫子“軍爭為?！泵}的真理性，越來越具有普遍的、現(xiàn)實(shí)的意義，應(yīng)引起國際社會(huì)和各國人民的高度重視。

應(yīng)當(dāng)看到，在高技術(shù)戰(zhàn)爭的烽火臺(tái)上，一只蝴蝶煽動(dòng)起來的火星，有可能引發(fā)全球性的災(zāi)難；但是，完全可以預(yù)見，滅亡的首先是它自己。當(dāng)代中國的軍事“安國”之策，就是貫徹積極防御的軍事戰(zhàn)略方針。因此，適應(yīng)世界軍事領(lǐng)域的深刻變化，重視“科技強(qiáng)軍”，加強(qiáng)質(zhì)量建設(shè)，走有中國特色的精兵之路，提高現(xiàn)代技術(shù)非凡是高技術(shù)條件下的防衛(wèi)作戰(zhàn)能力，則是實(shí)現(xiàn)“安國”的重要保證。同時(shí)，也是中國為維護(hù)世界和平作出更大、更多貢獻(xiàn)在道義上的責(zé)任和使命。

二、樸素人道主義的合理內(nèi)核

我曾經(jīng)在拙文《孫子軍事倫理思想探究》[1中說摘要：從軍事倫理文化的視角來看，《孫子兵法》可以說是一部軍事仁學(xué)，樸素的軍事人道主義則是其重要組成部分。而“惟人是?！薄粋€(gè)樸素人道主義的命題，則是《孫子兵法》“軍事仁學(xué)”倫理思想體系的核心，內(nèi)含著“以人為本”的倫理精義。

孫子的樸素軍事人道主義，不僅蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的民本主義倫理精義，而且揭示了人道主義的一般內(nèi)涵和本質(zhì)特征，對(duì)全人類的人道主義建設(shè)都具有普遍的價(jià)值意義，至今仍閃爍著時(shí)代的倫理光輝。我們相信，隨著人類文明的進(jìn)步，孫子軍事人道主義的合理內(nèi)核會(huì)越來越被更多的國家、民族和人民所認(rèn)同。