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一從全球視角重新審視我們的研究

這些年元代文學(xué)研究方面，文獻(xiàn)整理有一些成果，研究著作多了。應(yīng)該說，取得很多成績，隊(duì)伍也壯大了。但元代文學(xué)研究仍然處于起步階段。應(yīng)該注意到，我們的整個(gè)學(xué)術(shù)研究處于一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期。古代，在中國為中心的地域內(nèi)是以中國學(xué)術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)期。近代，中國是以西方理論為依歸的時(shí)期?，F(xiàn)在，應(yīng)該是重新審視學(xué)術(shù)研究走過的歷程，以全球視角進(jìn)行研究的新時(shí)期。2011年，中國史學(xué)界的研究熱點(diǎn)問題之一是：中國古代歷史發(fā)展道路的重新思考。2011年3月，《光明日?qǐng)?bào)》開辟了“中國路徑”專欄，先后發(fā)表專文論述侯外廬先生、錢穆先生關(guān)于中國路徑的探索。2012年7月，《中華讀書報(bào)》刊登了清華大學(xué)與哥倫比亞大學(xué)的跨語際文化研究中心工作坊學(xué)術(shù)交流會(huì)議的文章，提出：反省過去二百年的知識(shí)結(jié)構(gòu)，西方的文明等級(jí)論、殖民史學(xué)理論以政治無意識(shí)的方式運(yùn)作，早已潛移默化，必將影響人們對(duì)于過去、現(xiàn)在、未來中國的思考。在這個(gè)意義上，發(fā)動(dòng)對(duì)文明論和殖民史學(xué)的檢討不僅很必要，而且勢在必行。中國理論界傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響仍在，西方理論影響更甚。美籍華裔教授余英時(shí)說，從20世紀(jì)初年學(xué)者崇拜西方社會(huì)理論開始，“理論上的西方中心論和實(shí)踐中的西方典型論構(gòu)成了中國史研究中的主流意識(shí)”，“但牽強(qiáng)的比附則只能在中國史研究上造成混亂與歪曲而已。但這一削足適履的史學(xué)風(fēng)氣由來已久，根深蒂固”（《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，三聯(lián)書店，2005，4頁）。在20世紀(jì)50年代，西方已出現(xiàn)關(guān)于全球視角的著作。英國巴勒克拉夫的論文集《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》于1955年出版，算作“全球史觀”理論的先行者。美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》1970-1971年問世，至1999年出版第七版。書中說：中國可以為擁有世界上最古老持久的文明而自豪。中國文明不但是最古老的，也是最獨(dú)特的。直到現(xiàn)在，中國文明依然是獨(dú)特的、唯一的，其主要原因在于中國地理上的封閉性。中國位于歐亞大陸的東端，因巨大的山脈、沙漠和草原而與大陸的其他部分相分隔。中國東臨浩瀚的太平洋，北接冰凍的西伯利亞干草原。（《全球通史——從史前到21世紀(jì)》，北京大學(xué)出版社，2009）這些論點(diǎn)并非這本書首先提出，這里引用只是說明這已是公認(rèn)的看法。2014年4月，清華國學(xué)院出版《全球史中的文化中國》一書。其中有兩位元史專家的文章，劉迎勝的《全球化視角下的古代中國——古代中國與其他文明古國及周邊世界的交流與互動(dòng)》和姚大力的《多民族背景下的中國邊陲》。世界史界也在探討世界歷史的新寫法。在全球化視角下探討中國自己走過的路徑，是我們應(yīng)該做的事。但所謂“全球化視角”，并不是說一句話就能做到的，而是一場學(xué)術(shù)重建的長期工程，需要重新審視過去的研究成果，繼承中國舊傳統(tǒng)的優(yōu)長，兼顧西方新優(yōu)長。不是說大家都要來做同類型的題目，研究者都應(yīng)該立足自己的研究方向，進(jìn)而從全球視角重新思考自己的研究工作。

二目前我們的學(xué)風(fēng)已嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)的發(fā)展

學(xué)術(shù)界不少朋友談到學(xué)術(shù)界和高校存在的問題，也談到學(xué)風(fēng)問題。當(dāng)前中國學(xué)術(shù)確實(shí)面臨危機(jī)的問題：盲目強(qiáng)調(diào)與國際接軌；學(xué)術(shù)壁壘沒有改觀跡象；行政化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)術(shù)；學(xué)術(shù)商業(yè)化推動(dòng)；學(xué)術(shù)腐敗嚴(yán)重，道德淪喪；把學(xué)術(shù)之作看作易事。據(jù)報(bào)導(dǎo)，全國論文公司的年收入以億計(jì)，一篇論文，不過花幾百元，從計(jì)算機(jī)中搜索有關(guān)數(shù)據(jù)，簡單用些套語編排即可。呂叔湘先生說：“竊以為一切科學(xué)工作都是在紛紜中求條理。如果目中無紛紜，只是在二二得四、三三得九上做文章，到頭來有何結(jié)果？”有的人卻認(rèn)為寫文章很容易，計(jì)算機(jī)打開，中外數(shù)據(jù)一引，“杰作”就寫好了。引用二手材料，絕不查對(duì)，根本驢頭不對(duì)馬嘴。讀書只看要引用的那幾句話，不看首尾，妄下批評(píng)。陳垣老師說：“考尋史源，有二句金言：毋信人言，人實(shí)誑汝?！庇嘤r(shí)說：“獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)思想的人永遠(yuǎn)是甘于寂寞的工作者。他們必須從熱鬧場中退下來，走進(jìn)圖書館或?qū)嶒?yàn)室去默默地努力?！保ā段氖穫鹘y(tǒng)與文化重建》，三聯(lián)書店，2004，441頁）只有“根據(jù)原始史料所透露的內(nèi)在脈絡(luò)，去研究中國史任何時(shí)代的任何問題，其結(jié)果必然是直接呈現(xiàn)出中國史在某一方面的特殊面貌，因而間接加深我們對(duì)于中國文化傳統(tǒng)特色的認(rèn)識(shí)”（《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，5頁）。我到了八十歲，回想做學(xué)生時(shí)老師的教導(dǎo)，我現(xiàn)在想老老實(shí)實(shí)按當(dāng)年老師的教導(dǎo)寫幾篇文章。鐘敬文老師說：“不是寫成文字，發(fā)表了，就是科研成果。是要在所研究范圍內(nèi)，有進(jìn)一步說明的問題?！标愒蠋熤v授史源學(xué)，要求學(xué)生擇名著一二種，逐一追尋其史源，因其考證而考證之，觀其如何發(fā)生問題，如何搜集證據(jù)，如何判斷結(jié)果，由此練習(xí)讀史書的認(rèn)識(shí)能力及方法，并糾正其中的疏漏錯(cuò)誤，增強(qiáng)自己的科研能力。我選擇蕭啟慶先生的關(guān)于儒戶的權(quán)威文章，依老師的教導(dǎo)，也寫了一篇關(guān)于元代儒戶的文字，發(fā)表在北師大古籍院主辦的《元代文獻(xiàn)與文化研究》第一輯。我又選擇夏承燾先生、葉嘉瑩先生關(guān)于王沂孫的大著，寫了一篇關(guān)于王沂孫的文字，發(fā)表在《國學(xué)研究》第三十三卷。我現(xiàn)在想好好學(xué)習(xí)，希望有所進(jìn)步。

三元代文學(xué)學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)使命

面對(duì)元代文學(xué)史重建的任務(wù)，面對(duì)中國學(xué)術(shù)危機(jī)問題，我們籌建元代文學(xué)學(xué)會(huì)，我也想說兩句話，供大家參考：希望不是走江湖黑道，而是本著實(shí)事求是的科學(xué)精神，提倡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。大家交流信息，精誠團(tuán)結(jié)，互相尊重，創(chuàng)建一個(gè)合作平臺(tái)，切實(shí)推進(jìn)元代文學(xué)研究。元史界是一個(gè)值得學(xué)習(xí)的對(duì)象。他們的理論走在前面，已取得很多成果。元代文學(xué)研究與他們比較，相對(duì)落后。但他們已有的研究成果，偏重于民族、邊疆、考古發(fā)現(xiàn)等，現(xiàn)在也開始重視中華民族文化研究。我的想法是：我們以當(dāng)時(shí)文化最高水平的地區(qū)為中心，聯(lián)系不同地域、族群，研究他們?nèi)绾卧谠幕h(huán)境中互相影響、沖突、交流，促使中華民族文化的發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化是中國各民族共同創(chuàng)造的，不只是漢族。漢族本身融入不止一個(gè)民族。從古代至現(xiàn)代，中華文化的發(fā)展有一條自己的路徑。我們元代文學(xué)研究是這個(gè)文化的一部分。我們要加強(qiáng)研究，創(chuàng)造新的成績。

作者：李修生