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皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”“紙影戲”等。用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響，由藝人一邊操縱一邊演唱，并配以音樂(lè)。它是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)，并遠(yuǎn)播海外，成為世界性的藝術(shù)。關(guān)于影戲的起源，說(shuō)法很多，顧頡剛先生在《中國(guó)影戲略史及其現(xiàn)狀》一文中指出：中國(guó)影戲之發(fā)源地為陜西，自春秋兩漢隋唐以其地為最盛。宋以后盛興于河南，自此其最盛之地即隨帝都而轉(zhuǎn)移。至今影戲尚可為數(shù)十區(qū)域，如川、鎮(zhèn)、鄂為陜西直接傳入者；河南及河北西部、山西所有為汴京之遺；江蘇、浙江、福建所有為南宋之遺；其另一派即為廣東及湖南現(xiàn)存者，其影人尚用紙，或即為初為素紙雕鏃之衍變；山東所有另為一種，當(dāng)亦為南宋之遺，因北上與本地戲曲結(jié)合者。而負(fù)盛名之灤州影戲，則河北東部及東北各地尚為其領(lǐng)域。此蓋由于各地皆有特殊之風(fēng)俗伎藝，以此同源之影戲，及染地方色彩以后遂呈極大差異之現(xiàn)象也。①

顧先生在文中所作的分析與歸納，不僅明確地指出我國(guó)影戲的共同發(fā)源地及其流布，而且指出其流布之后與各地方戲劇及風(fēng)俗伎藝的融合，造成各地民間皮影戲的不同色彩。對(duì)顧先生的同源異流說(shuō)，學(xué)者大都表示贊同。但皮影戲究竟源于何時(shí)、何地，學(xué)者們的見(jiàn)解很不一致，目前主要有三種說(shuō)法。

一、漢代起源說(shuō)

根據(jù)歷史學(xué)家的文學(xué)記載，部分學(xué)者認(rèn)為皮影戲起源于漢代，這種說(shuō)法源于《漢書(shū)·外戚傳》中講述漢武帝思念死去的李夫人的故事，其事為：

李夫人少而早卒……上(武帝)思念李夫人不已，方士齊人少翁言能致其神。張燈燭，設(shè)帷帳，陳酒肉，而令上居他帳，遙望見(jiàn)好女如李夫人之貌，還帷坐而步。又不得就視，上愈益相思悲感，為作詩(shī)曰:“是邪，非邪？立而望之，偏何姍姍其來(lái)遲!”令樂(lè)府諸音家弦歌之。②

北宋高承在《事物紀(jì)原》中說(shuō):“故老相承，言影戲之原，出于漢武帝李夫人之亡，齊人少翁言能致其魂，上念夫人無(wú)已，乃使致之。少翁夜為方帷，張燈燭，帝坐他帳，自帷中望見(jiàn)之，仿佛夫人像也，蓋不得就視之，由是世間有影戲?！雹圻@里方士少翁為取悅漢武帝解其思念而作李夫人影像，被人推想為影戲。因?yàn)樗獜垷魻T，設(shè)帷帳，讓帝居于他帳觀看，其情境與影戲完全相同。所以宋代高承在《事物紀(jì)源》中便斷言：“由是世間有影戲?！钡o接著說(shuō)：“歷代無(wú)所見(jiàn)，宋朝仁宗時(shí)，市人有能談三國(guó)事者，或采其說(shuō)加緣飾作影人，始為魏吳蜀三分戰(zhàn)爭(zhēng)之像。”④高承所謂的“歷代無(wú)所見(jiàn)”，即話雖然這么說(shuō)，可是哪個(gè)朝代也沒(méi)看見(jiàn)影戲，直到宋仁宗時(shí)，才把三國(guó)故事“加緣飾作影人”，開(kāi)始有了“魏吳蜀三分戰(zhàn)爭(zhēng)之像”?？梢?jiàn)，高承雖然援引漢武帝與李夫人故事，由此演繹出“由是世間有影戲”之說(shuō)，但此論點(diǎn)他本人也持否定態(tài)度。所以后二、唐代起源說(shuō)

皮影戲與木偶戲同屬傀儡戲。木偶在唐代已經(jīng)很流行，并且演出技巧已具較高水平。當(dāng)時(shí)梁锽有一首著名的《傀儡吟》：“刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發(fā)與真同；須臾弄罷寂無(wú)事，還似一人在夢(mèng)中。”梁锽是唐玄宗天寶年間人，他這四句詩(shī)，反映了木偶制作的特點(diǎn)和表演技藝的高超，說(shuō)明唐代已有了木偶戲。⑤不過(guò)唐代是否有了影戲，這不僅在唐代小說(shuō)雜文中沒(méi)有看到只字的記載，就是在題材廣泛的唐詩(shī)中也沒(méi)發(fā)現(xiàn)提及影戲之類的話。

因此，由于史料的缺乏，影戲出現(xiàn)在唐代的說(shuō)法，至今還不易確定。但值得研究探討的是，唐代盛行一種類似說(shuō)唱藝術(shù)的俗講，這可能與皮影戲有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。程毅中在《宋元話本》中提到：“俗講卻不是純粹散文的講述，其間頗雜以韻文的歌唱……它是把佛經(jīng)改編為說(shuō)唱體，用來(lái)吸引聽(tīng)眾，宣傳佛教?！边@種說(shuō)唱形式，一直延續(xù)到五代時(shí)盛行不衰，以后由于說(shuō)話人中的女性出現(xiàn)，和民間藝人在說(shuō)話技巧上的提高，促使俗講不得不在形式上來(lái)一番改革。但它因受本身的局限，不可能跳出佛經(jīng)的圈子去改弦易轍講那些煙粉、靈怪、傳奇、公案之類的東西，只好在說(shuō)唱形式上變化一下。于是，俗講和變文⑥一樣，在講宴時(shí)，設(shè)有圖像或紙人，照?qǐng)D解說(shuō)，用以招徠聽(tīng)眾。這種形式持續(xù)了若干年，到五代時(shí)，出現(xiàn)了人死后用僧人超度亡魂的習(xí)俗，這時(shí)超度幾乎成了俗講僧的唯一職業(yè)。超度亡魂時(shí)，設(shè)圖像、畫(huà)像或剪成紙人掛在帳帷內(nèi)，作為亡魂的象征。此形式與后來(lái)的皮影戲很接近，或者說(shuō)很像影戲的雛形。因此，有學(xué)者認(rèn)為皮影戲由俗講演變而來(lái)，起源于唐代。筆者認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)只是猜測(cè)，尚待考證確定。

三、宋代起源說(shuō)

皮影戲出現(xiàn)在北宋，在宋代多種書(shū)籍中都有記載。如張耒的《明道雜志》、高承的《事物紀(jì)原》、孟元老的《東京夢(mèng)華錄》、灌園耐得翁的《都城紀(jì)勝》、吳自牧的《夢(mèng)粱錄》、周密的《武林舊事》以及宋·無(wú)名氏的《百寶總珍》等，都對(duì)影戲作了較具體的記述?！稏|京夢(mèng)華錄》中《京瓦伎藝》一節(jié)載，北宋汴梁的著名影戲藝人，有董十五、趙七、曹保義、風(fēng)僧哥等8人。《武林舊事》在《諸色伎藝人》一節(jié)中說(shuō)，南宋臨安(今杭州)有著名影戲藝人18人之多，其中已有女演員的出現(xiàn)和家庭影戲班。又據(jù)《百寶總珍》載，當(dāng)時(shí)有“亡國(guó)十八國(guó)，《唐書(shū)》《三國(guó)志》《五代史》《前后漢》，并雜使頭一千二百頭”。說(shuō)明宋代已有1200個(gè)影人角色，表演劇目豐富，雕刻技術(shù)也有很大提高。這反映出皮影戲在宋代已能演情節(jié)復(fù)雜、人物眾多的歷史故事戲了。

上述三種關(guān)于皮影戲的起源說(shuō)，在時(shí)間上相差數(shù)百年甚至上千年。漢代與唐代起源說(shuō)，由于缺乏確切的文獻(xiàn)記載和出土文物的佐證，難以令人信服。筆者比較認(rèn)同皮影戲起源于北宋汴梁的說(shuō)法。北宋初期，社會(huì)比較安定，當(dāng)時(shí)的政治中心汴梁，手工業(yè)和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定，相繼出現(xiàn)了“百伎競(jìng)藝”的演出場(chǎng)所——勾欄、瓦舍，這就為影戲的形成和發(fā)展提供了物質(zhì)條件。宋代人寫(xiě)的諸多著作中，記載著影戲在北宋都城汴梁的活動(dòng)情況，說(shuō)明影戲已形成于北宋。

人所談?dòng)皯蚴加跐h，也多是根據(jù)史載所作的推論。