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藝術(shù)，這是馬克思揭示的人類掌握世界的四種方式之一。藝術(shù)在我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中是一個(gè)重要方面，并將發(fā)揮其獨(dú)特的重要作用。學(xué)習(xí)和掌握馬克思本文中所闡述的思想和理論，正確地繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文藝歷史傳統(tǒng)，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝、文化事業(yè)等，都具有重大的指導(dǎo)意義。主要內(nèi)容和基本思想藝術(shù)是按一定審美觀念，通過塑造具體生動(dòng)的形象來把握和反映社會(huì)生活的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。它本質(zhì)上是一定的社會(huì)物質(zhì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。在《導(dǎo)言》的這一節(jié)，馬克思以歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的這種客觀歷史現(xiàn)象，指出：對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，不能機(jī)械地、直觀地理解，而必須辯證地、歷史地理解，必須結(jié)合某種社會(huì)意識(shí)形式發(fā)生、發(fā)展的具體歷史條件，予以科學(xué)的說明。這樣在本節(jié)中既堅(jiān)持了唯物史觀的一般原理，又實(shí)事求是地說明了其發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性。這為我們運(yùn)用歷史辯證法，具體分析包括各種社會(huì)意識(shí)形式在內(nèi)的上層建筑諸方面的特點(diǎn)和規(guī)律，以加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供了一個(gè)范例。具體內(nèi)容如下：

1．藝術(shù)發(fā)展同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展存在著不平衡的關(guān)系。

馬克思說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是回社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。這就是說，在社會(huì)發(fā)展的較低階段，生產(chǎn)力和一般文化知識(shí)水平相對(duì)低下的歷史條件下，也曾出現(xiàn)過藝術(shù)上的繁盛時(shí)期。例如，古希臘的神話、史詩，中世紀(jì)英：國(guó)莎士比亞的詩、戲劇等就是。而十九世紀(jì)五、六十年代的資本主義歐洲，雖然物質(zhì)生產(chǎn)有了很高發(fā)展，卻沒有出現(xiàn)藝術(shù)上如古希臘那樣“以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來”的繁榮景象。馬克思在本文中還指出，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的?！敝链?，馬克思揭示了兩個(gè)層次的不平衡。一是藝術(shù)發(fā)展的繁榮狀況與一般社會(huì)發(fā)展水平的不平衡；二是某種藝術(shù)形式(種類)與整：個(gè)藝術(shù)的一般發(fā)展之間的不平衡。那么，怎樣理解社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)——包括藝術(shù)歸根到底總是這樣或那樣地反映社會(huì)物質(zhì)生活條件呢?誠(chéng)然，“困難只在于對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了”。

2．希臘神話和史詩是特定時(shí)代的特殊歷史條件的產(chǎn)物。希臘神話產(chǎn)生于公元前九世紀(jì)至前八世紀(jì)。那時(shí)藝術(shù)還沒有從原始人的生產(chǎn)中分立出來。由于生產(chǎn)力水平低，社會(huì)分工還很不發(fā)達(dá)，因此很多自然現(xiàn)象、自然力還不能為當(dāng)時(shí)的人所科學(xué)地理解和認(rèn)識(shí)。然而，人是有力求理解和征服自然的能動(dòng)性的。這樣，用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化就成了當(dāng)時(shí)的普遍社會(huì)需要和歷史必然。一句話，低下的生產(chǎn)力水平和一般的物質(zhì)文化狀況產(chǎn)生了人們這種特定的精神需求和可能的心理滿足。希臘神話和史詩就這樣應(yīng)運(yùn)而生，并得到了極大的繁榮和發(fā)展。“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”。而神話的本質(zhì)和特征正如馬克思所說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化”?！跋ＥD神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。這時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件和人們只能有“神話地對(duì)待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度”。因此，希臘神話和史詩，這種“有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上”在古希臘這塊土地上，才“能以那種在世界史上劃時(shí)代的。古典形式創(chuàng)造出來”。

在生產(chǎn)力水平大大提高的另一種社會(huì)歷史條件下，“隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了”。比如說，在資本主義機(jī)器大生產(chǎn)}，人們就不會(huì)要求和創(chuàng)造關(guān)于丘必特和法瑪之類的神話了，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)“這種發(fā)展排斥一切神話地對(duì)待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度；并因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無關(guān)的幻想”和現(xiàn)象。就是說，新的歷史時(shí)代，不同的物質(zhì)生活條件，有不同的審美觀念和新的藝術(shù)追求。不僅如此，“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種世界歷史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來?！边@是說，從人類歷史進(jìn)入文明(階級(jí))社會(huì)，藝術(shù)作為社會(huì)分工的精神生產(chǎn)的一種特定形式而出現(xiàn)之時(shí)起，希臘神話這種古典藝術(shù)形式就不會(huì)以劃時(shí)代的雄姿再現(xiàn)于歷史舞臺(tái)，因歷史不會(huì)重復(fù)，需要和產(chǎn)生它的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)根本變化、發(fā)展了。不同的時(shí)代，需要不同的藝術(shù)和新的藝術(shù)形式。

3.為什么希臘藝術(shù)和神話、史詩至今仍有不朽的魅力?人們知道，希臘藝術(shù)是在古希臘神話基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所謂不同歷史時(shí)代有不同的藝術(shù)，主要是就藝術(shù)思想、藝術(shù)觀點(diǎn)的理性部分的歷史發(fā)展這方面來說的。一般說來，作為精神生產(chǎn)特殊部分的藝術(shù)分為理性觀念和感性表現(xiàn)兩部分。優(yōu)秀藝術(shù)作品，往往是這二者的有機(jī)統(tǒng)一和巧妙結(jié)合。作為感性表現(xiàn)的生動(dòng)的典型，形象和相應(yīng)的創(chuàng)作技巧，往往具有長(zhǎng)久的感染力而停留于人們的印象和記憶中，甚至具有永久的魅力。例如，高爾基的《母親》、魯迅作品中的阿Q等等。這是文藝特有的功能及其發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性或特殊規(guī)律性的一個(gè)方面。藝術(shù)美有歷史的廷續(xù)性，它的意義和價(jià)值不因源生它的社會(huì)條件、社會(huì)關(guān)系的消失而消失。至于希臘神話和史詩，雖然產(chǎn)生和繁榮于人類的童年時(shí)代，雖屬“同一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”，但畢竟是古希臘真實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。由于藝術(shù)的生命即魅力均在于真實(shí)，人類有求真、求美、求知、求善的社會(huì)本能或天性，因此，在精神上再現(xiàn)人類童年的天真活潑，好勝愛美的性格的藝術(shù)品，對(duì)成人和人類的成年時(shí)代有吸引力，使人感到某種欣慰、啟迪和精神上的滿足。所以，馬克思說“一個(gè)成人不能再變成兒童，……。但是兒童的天真不使他感到愉快嗎?他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎?在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童天性中純真地復(fù)活著嗎?”馬克思把希臘人比作正常的兒童，人類靜童年在古希臘人那里得到了完美的發(fā)展，希臘藝呆則真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了人類童年的美好天性，這就是希臘藝術(shù)和神話具有永久魅力的根由所在。

方法論上的啟示。馬克思在本文中既揭示和說明了物質(zhì)生產(chǎn)根本上決定藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的客觀性，還揭示和說明了藝術(shù)發(fā)展特殊性和相對(duì)獨(dú)立性，以及普遍性和特殊性結(jié)合的方法論原則。

1．堅(jiān)持文藝歸根到底反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治并反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治(通過對(duì)人的思想、感情、心理等方面)的基本觀點(diǎn)。堅(jiān)持文藝為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的根本方向，批判反馬克思主義的種種“文藝論”。

2．確認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系，研究和揭示中國(guó)文藝歷史中的“童年”或“少年”時(shí)代，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文藝傳統(tǒng)，創(chuàng)造源于生活高于現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)時(shí)代精神的各種有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝新品和精品。

3．確認(rèn)文藝的相對(duì)獨(dú)立性和特殊性，全面、準(zhǔn)確地把握文藝的獨(dú)特功能和作用。

發(fā)展文藝評(píng)論，糾正和防止對(duì)文藝功能和作用的機(jī)械的、庸俗社會(huì)學(xué)的評(píng)介。

概念和詞義（1）“在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里?”“武爾坎”為古代羅馬神話中冶煉金屬的神，能制造各種精良武器和盾牌，在古希臘神話中為赫誰斯托斯；羅伯茨公司是19世紀(jì)英國(guó)一家著名的機(jī)器制造公司。

（2）“在避雷針面前，丘必特又在哪里?”丘必特是古羅馬神話中的雷神，相當(dāng)于古希臘神話中的宙斯，具有最高的權(quán)威。

（3）在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里?”前者是指十九世紀(jì)法國(guó)一家大股份銀行；海爾梅斯則是古希臘神話中的商業(yè)之神。

（4）“在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什么?”前者是指英國(guó)泰晤士報(bào)總社的所在地；法瑪為古羅馬神話善于迅速傳播消息的傳聞女神。意即有了前者，后者就、自然不需要了。

（5）“阿基里斯能夠同火藥和彈丸并存嗎?”阿基里斯為希臘神話中刀槍不入的英雄，也是史詩《伊里亞特》中的主要人物之一。

總之，上述一系列對(duì)比說明，在大機(jī)器生產(chǎn)和科技一系列進(jìn)步的條件下，原來神話故事中的一個(gè)個(gè)神靈和英雄在人們心目中的崇拜和信仰也就逐漸消失了，因而神話這種藝術(shù)形式一般也就不再被創(chuàng)造和流行。馬克思所說。隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了，”就是指的這種狀況。

希臘藝術(shù)和史詩，“就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”這是指體現(xiàn)于希臘藝術(shù)和史詩中的藝術(shù)形象和創(chuàng)作技巧，這些藝術(shù)中的感性部分，至今還給人以啟發(fā)，借鑒和鼓舞，即具有不朽魅力所在