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摘要：靈感是一個(gè)被人們掛在嘴邊的詞語(yǔ)。靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中往住幫助藝術(shù)家啟動(dòng)藝術(shù)思維，靈感有著偶然性、開塞性、亢奮性、差異性等特點(diǎn)才使得它能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮那么大的作用。但是靈感也不是萬(wàn)能的，有了靈感還要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的整理加工，把靈感融合在藝術(shù)品之中才能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)品。

關(guān)鍵詞：靈感；偶然性；開塞性；亢奮性；差異性

或許是喜歡書畫的緣故吧，只要看到各種線條、豐富的色彩就想用它們畫點(diǎn)什么，特別是心靈之弦受到撥動(dòng)時(shí)，瞬息之間用線條、色彩表白出自己內(nèi)心的感受時(shí)，自己是最激動(dòng)的，也是最快樂(lè)的。這個(gè)撥動(dòng)藝術(shù)家心靈之弦的東西是什么呢?是靈感，沒(méi)有靈感，藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉就會(huì)枯竭，藝術(shù)家就失去了創(chuàng)作的動(dòng)力。但是靈感不是藝術(shù)，靈感要經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的作品表現(xiàn)出來(lái)，它才成為藝術(shù)。

“靈感”一詞首先出現(xiàn)于古希臘，由“神”和“氣息”兩個(gè)詞合成。靈感的寶貴在于它迸發(fā)的火花。我國(guó)《辭海》（1989年版）解釋“靈感”說(shuō)：“一種人們自己無(wú)法控制、創(chuàng)造力高度發(fā)揮的突發(fā)性心理過(guò)程。即文藝、科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中由于思想高度集中、情緒高漲、思慮成熟而突發(fā)出來(lái)的創(chuàng)造能力?！边@一界定牢牢抓住了靈感的創(chuàng)造性特點(diǎn)。

靈感在藝術(shù)創(chuàng)作中往往幫助藝術(shù)家啟動(dòng)藝術(shù)思維。那么靈感有什么特點(diǎn)使它能夠幫助藝術(shù)家創(chuàng)造出有價(jià)值的藝術(shù)品呢？在我看來(lái)，有著其它心理現(xiàn)象所不能比擬的優(yōu)點(diǎn)正因?yàn)殪`感有以下特點(diǎn)：

一、靈感的偶然性。

靈感往往是期而不至，卻可能不期而至，主體不可預(yù)料到它到來(lái)，更談不上有意識(shí)地駕馭它了。恰如謝榛所感嘆的：“盡日覓不得，有時(shí)還自來(lái)?！保ā端匿樵?shī)話》）瓦格納在《自傳》中談到，他在創(chuàng)作描繪萊茵河的三部曲時(shí)，一個(gè)開場(chǎng)調(diào)一直未想出來(lái)；不期某次乘船過(guò)海，午后微睡，夢(mèng)中聽到仿佛樂(lè)曲的激流聲，醒后譜寫下來(lái)解決了疑難。

當(dāng)靈感來(lái)臨時(shí)，詩(shī)人仿佛得到了神靈的幫助，能夠毫不困難地賦予作品以完美的藝術(shù)形式。詩(shī)人們都知道：在靈感中寫成的作品，事后往往無(wú)須多加修改。它們的形式是那樣完美，它們的結(jié)構(gòu)是那樣和諧，它們的韻律是那樣美妙，一切都仿佛只能如此而不能是別一種模樣，正像榮格所說(shuō)：“它們好象是完全打扮好了才來(lái)到這個(gè)世界，就像雅典娜從宙斯的腦袋中跳出來(lái)那樣?！边@說(shuō)明完美的藝術(shù)形式常常并非來(lái)源于外在的技巧，而是直接來(lái)源于靈感。許多詩(shī)人往往在技巧并不成熟的時(shí)候就創(chuàng)作出驚天動(dòng)地的作品，而到了老年，技巧日臻圓熟，卻再也創(chuàng)作不出那種天然渾成，不假雕飾的好作品來(lái)。[1]

靈感有時(shí)來(lái)有時(shí)不來(lái)，于是藝術(shù)家想出種種方法來(lái)招邀它。招邀靈感的方法也很可注意。意大利戲劇家阿爾菲那里（Alfieri）在聽音樂(lè)時(shí)想象力最盛，他的作品大半是在聽音樂(lè)時(shí)想成的。李白在飲酒時(shí)創(chuàng)作力最大，杜工部有“李白斗酒詩(shī)百篇”之語(yǔ)。美國(guó)愛倫·坡(Allenpoe)和英國(guó)德·昆里(DeQuincy)都借助于鴉片。法國(guó)的伏爾泰和巴爾扎克都借助于咖啡。盧梭有所思索，則露頂讓赤熱的太陽(yáng)曬頭腦。尼采要在散步時(shí)思想才容易涌現(xiàn)。中國(guó)的李長(zhǎng)吉也有“驢背尋詩(shī)”的故事。歐陽(yáng)修在《歸園錄》里說(shuō)：“余生平所作文章多在三上，乃馬上枕上廁上也。蓋唯此尤可以屬思耳。”這些招致靈感的方法、目的不同，有的是在提起精神，但是大部分是要造成夢(mèng)境，使?jié)撘庾R(shí)中的意象容易涌現(xiàn)。音樂(lè)、鴉片、酒、強(qiáng)烈的日光以及騎馬、登廁都有催眠的功效。[2]

二、靈感的開塞性。

陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止?！彼囆g(shù)構(gòu)思中的突然“開塞”是由于大腦神經(jīng)活動(dòng)的擴(kuò)散與泛化使某些神經(jīng)細(xì)胞脫離抑抑而產(chǎn)生。

在創(chuàng)作中，由于意識(shí)活動(dòng)的惰性及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的凝集性，使新形象很難構(gòu)建。在靈感狀態(tài)時(shí)，大腦各個(gè)部分的興奮性均有所提高，使大腦機(jī)能系統(tǒng)的高度可塑性得以實(shí)現(xiàn)，并從而脫離原來(lái)思路的常軌。這種機(jī)能系統(tǒng)的可變性與可塑性是靈感的重要機(jī)制。正如劉勰所說(shuō)：“樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！盵3]

靈感是突然迸發(fā)又倏忽而逝的，在靈感沒(méi)到時(shí)就算你滿腔熱血也是無(wú)濟(jì)于事。記得以前看過(guò)一部電視劇，里面有這樣一個(gè)鏡頭：一個(gè)藝術(shù)家苦思暝想要設(shè)計(jì)出一個(gè)好的作品來(lái)可是卻設(shè)計(jì)不出來(lái)，最后當(dāng)他在失望之時(shí)想起她以前流產(chǎn)掉的那個(gè)自己的孩子，突然靈感一現(xiàn)，他想起可以用自己幫未出生的兒子做的小木馬作為原形來(lái)創(chuàng)造一個(gè)好的作品來(lái)，他的思路頓時(shí)開悟?；蛟S真的如那句話：“有故事的人才能創(chuàng)造出璀璨的藝術(shù)品來(lái)?！币郧八?jīng)歷的一切都已成為過(guò)去，如果不能忘記，不妨把它化成你創(chuàng)作的動(dòng)力。當(dāng)以前的一切化為靈感引發(fā)你心中點(diǎn)點(diǎn)漣漪，讓你創(chuàng)造出不朽的藝術(shù)品，那也是一件不錯(cuò)的事。

三、靈感的亢奮性。

亢奮性，即柏拉圖所謂“失去平常理智而陷入迷狂”。此時(shí)作家往往精力充沛、高度興奮、才思敏捷、浮想聯(lián)翩，正所謂“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，“思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”。（陸機(jī)《文賦》）。由于靈感是心靈深處迸發(fā)的創(chuàng)造性火花，意味著對(duì)日常自我的輝煌超越，因而總是伴隨心境的亢奮，前人稱之為“迷狂”。郭沫若曾自述經(jīng)驗(yàn)道：“每當(dāng)詩(shī)的靈感襲來(lái)時(shí)，就象發(fā)瘧疾一樣時(shí)冷時(shí)熱，激動(dòng)得手都發(fā)抖，有時(shí)抖得連字也寫不下去?！睋?jù)說(shuō)《鳳凰涅槃》是他一天之內(nèi)寫出來(lái)的，前一部分是上課時(shí)詩(shī)興襲來(lái)的記錄，后半部分是夜里忽來(lái)“意趣”，激動(dòng)得牙關(guān)打顫時(shí)伏在枕頭上完成的。[4]

任何時(shí)候，只要人擺脫了意識(shí)的羈絆或獲得了某種特許，他就可能在特定的場(chǎng)合陷入這種高度亢奮的迷狂狀態(tài)。酒神儀式、狂歡節(jié)、宗教游行，甚至精神病，都是在解除壓抑或喪失理智的情況下發(fā)生的。

四、靈感的差異性。

在靈感狀態(tài)的表現(xiàn)上，人與人存在著顯著的差別。有的人很少有靈感來(lái)“拜望”他，而有的人則有用之不竭的靈感。蘇軾在《文說(shuō)》中寫道：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔泊泊，雖一日千里無(wú)難?！痹?shī)人歌德曾多次指出，拜倫有著驚人的靈感。他說(shuō)：“就他來(lái)說(shuō)，靈感代替了思考。他被迫似的老是不停地做詩(shī)，凡是來(lái)自他這個(gè)人，特別是來(lái)自他的心靈的那些詩(shī)都是卓越的。他做詩(shī)就像女人生孩子，他們用不著思想，也不知怎樣就生下來(lái)了?！盵5]這個(gè)就是為什么有的人一生不用怎么努力就能夠創(chuàng)作出那么多不朽的作品，而有的人就算再努力，他的作品也是一般般的原因。

在一個(gè)人身上，不同時(shí)期也有不同的靈感狀態(tài)的表現(xiàn)。古代詩(shī)人江淹，在其青少年時(shí)期不乏靈感的表現(xiàn)，在其高官厚祿之后，他的靈感也就稀有了。唐代詩(shī)人杜甫有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國(guó)的大好河山。他嫉惡如仇，對(duì)朝廷的腐敗、社會(huì)生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評(píng)和揭露。他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。安史之亂爆發(fā)之后，杜甫潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。而在做左拾遺的時(shí)候他沒(méi)有創(chuàng)造出不朽的作品來(lái)。

人類產(chǎn)生靈感的能力，隨人的生理機(jī)能的發(fā)展而發(fā)展。據(jù)心理學(xué)家研究，在十八個(gè)月的嬰兒身上開始出現(xiàn)靈感的能力，隨生理機(jī)能的逐漸成熟，青年的靈感尤為旺盛。同樣，它也隨人的生理機(jī)能的衰退而枯竭。古稀老人，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)達(dá)到某種“高峰”，但其靈感能力則十分鮮有。

靈感的來(lái)源很廣，可以是記憶也可以是現(xiàn)實(shí)生活中的。一個(gè)人在兒童時(shí)期所積累的經(jīng)驗(yàn)將是創(chuàng)作時(shí)靈感的來(lái)源之一，當(dāng)藝術(shù)家童年時(shí)父母亡故或離異、家道中落等的痛苦經(jīng)驗(yàn)對(duì)其性格和氣質(zhì)的影響尤其巨大，并在相當(dāng)程度上決定著他的創(chuàng)作的題材選擇、人物原型、情感基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等。[6]

靈感雖然美妙，但也有其局限性。靈感在藝術(shù)思維中占有重要地位，但是藝術(shù)思維的主干是形象思維，并且含有抽象思維成分。I·里布特說(shuō)得對(duì)，靈感“并不能導(dǎo)致一個(gè)完美的作品”[7]。這首先是因?yàn)?，靈感一般只作用于藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)節(jié)點(diǎn)，藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程還需要其他思維形式的參與，如英國(guó)詩(shī)人霍斯曼談到自己的切身體驗(yàn)，一次他穿過(guò)一條街道的角落時(shí)，整整花了他一年工夫才完成。應(yīng)該說(shuō)，鴻篇巨制尤其如此。其次，藝術(shù)構(gòu)思還須賦予意象世界以盡可能完美的形式，而僅從靈感中迸發(fā)出來(lái)的形象大多是粗糙的雛形，一般需要冷靜的加工和完善。列夫·托爾斯泰曾指出：“當(dāng)你從情感里去寫的時(shí)候，有那么多思想涌進(jìn)你的腦子，有那么多的意象涌進(jìn)你的想象，有那么多的意念涌進(jìn)你的心，以致字句成為不精確，不充分，不順從，粗糙?！盵8]比較一下郭沫若的《鳳凰涅槃》和聞一多的《死水》，就能見出托翁所言非虛。

藝術(shù)創(chuàng)作猶如高溫?zé)掍?，一是足夠的?yōu)質(zhì)礦石，另一是足夠的高溫。藝術(shù)家的知識(shí)、技能、熟練乃是藝術(shù)創(chuàng)造的“礦石”，而他的靈感狀態(tài)乃是藝術(shù)創(chuàng)作得以完成所必須的“高溫”。這兩者的“巧合“方能制作出優(yōu)秀的藝術(shù)品來(lái)。我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候既要好好利用稍遜即逝的靈感，同時(shí)也要對(duì)靈感進(jìn)行整理加工，才能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)品來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮川.文學(xué)與心理學(xué)[M].四川人民出版社.2003,80

[2]朱光潛.文藝心理學(xué)[M].復(fù)旦大學(xué)出版社.2005,191~192

[3]周冠生.文藝心理學(xué)[M].上海文藝出版社.1995,97

[4]胡家祥.文藝的心理闡釋[M].武漢大學(xué)出版社.2005,145

[5]朱光潛.歌德談話錄[M].人民文學(xué)出版社.1978,64

[6]童慶炳,程正民.文藝心理學(xué)教程[M].高等教育出版社.2007,95

[7]上海師范學(xué)院中文系文藝?yán)碚摻萄惺?文藝?yán)碚摖?zhēng)鳴輯要(上冊(cè))[M].上海文藝出版社.1983,498

[8]段寶林.西方古典作家談文藝創(chuàng)作[M].春風(fēng)文藝出版社.1980,539~540