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在教育發(fā)展綱要頒布后的今天，幼兒教育比以往任何時候都更加受到我們的關(guān)注。而幼兒美術(shù)教育在其中則扮演著主要的角色：它可以為學(xué)齡前兒童品質(zhì)的發(fā)展，自然創(chuàng)造力的表達(dá)，社會價值和集體主義道德觀念、個性與自我尊重的人格形成，提供一個非同尋常的機(jī)會與條件。但是，也有人持有不同的看法，認(rèn)為幼兒美術(shù)教育時常只是一種擺設(shè)，甚至于僅僅被當(dāng)作課外活動而已，似乎只有數(shù)學(xué)、閱讀這類課程才是教育的根本。那么國外的情況如何？

日本在1876年就開創(chuàng)了自己最早的幼兒園——東京女子師范學(xué)校附屬幼兒園。（注一）雖然比西方晚了39年，（注二）但是日本變異性文化的特點，促使日本不斷地借鑒西方的模式，通過一百多年來幼兒美術(shù)教育的實踐，積累了許多經(jīng)驗。筆者在此想就其與我國幼兒美術(shù)教育的現(xiàn)況作一些比較研究，以探討我國幼兒美術(shù)教育改革的可能途徑。

一

就幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想和理論研究而言，日本采納的是一種內(nèi)在引導(dǎo)和外在傳授的教育思想。認(rèn)為孩子的成長是一個不斷適應(yīng)社會的過程，這種適應(yīng)具體地表現(xiàn)在外在和內(nèi)在兩個不同的領(lǐng)域。而所謂的內(nèi)在化和外在化，只有用綜合的方式加以推動引導(dǎo)，兒童才能得到均衡的健康發(fā)展。（注三）

所謂外在教育領(lǐng)域，是指環(huán)繞在幼兒周圍的外部世界。它具有一定的秩序和規(guī)律。外在教育的內(nèi)容主要包括知識、技能、習(xí)慣等等。因為成人在這方面有豐富的經(jīng)驗，所以無論是制定教學(xué)計劃，還是進(jìn)行教學(xué)評估都很容易，傳授給幼兒往往也能達(dá)到一定的教學(xué)效果。

另一方面，這些外在教育內(nèi)容，在被孩子們接納為個人經(jīng)驗的同時，往往伴隨著充分的想像、豐富的感情，幼兒把握的不僅是外在的秩序和法則，更是自己獨特的內(nèi)心世界。這樣外在教育就深刻影響了幼兒內(nèi)在世界的形成。

感性、洞察力、想象力、欲望等等正是這個性化世界和形象思維領(lǐng)域的內(nèi)容。在這個內(nèi)在世界里，無論傳授還是評價都是困難的，而引導(dǎo)也許是一種更為適當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

因此，教師只有通過觀察幼兒的作品，感受幼兒的欲望和感表，方能窺探其心靈世界的秘密。不管是幼兒的繪畫塑造，還是造型性游戲活動，都可以說是完全以這個內(nèi)在化世界為中心的活動。

就中國的情況而論，幼兒美術(shù)教育后才開始注重“開發(fā)幼兒智力、促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展”這類課題的教學(xué)理論研究（注四）。89年國家教委頒布了《幼兒園工作規(guī)程》（試行），進(jìn)一步促進(jìn)了我國學(xué)前教育的發(fā)展，開始運用學(xué)前兒童心理發(fā)展的基本理論和規(guī)律，來指導(dǎo)教育實踐，注重教育過程中幼兒的主體地位和教師的主導(dǎo)作用，并重視了對游戲理論的研究。但是，我國在感性教育領(lǐng)域，尚缺乏深入的理論研究，對幼兒美術(shù)教育的內(nèi)在化特點及其在幼教中的重要地位與功能尚缺乏應(yīng)有的了解和重視。其表現(xiàn)在：

1．在整體上尚缺乏對幼教美術(shù)理論進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。盡管美術(shù)教育在幼教中處于主要地位，但是我國大學(xué)的學(xué)前教育專業(yè)只開設(shè)幼兒的語言教育、數(shù)學(xué)教育和科學(xué)教育課程，就是沒有美術(shù)教育的理論課程，幼師系統(tǒng)也同樣如此沒有美術(shù)教育的一席之地，這種狀況造成我國幼兒美術(shù)教育理論薄弱，難以指導(dǎo)教學(xué)實踐，把握幼兒美術(shù)教育的學(xué)科特點。

2．正因為以上的原因，少數(shù)研究者認(rèn)為幼兒繪畫是一種特殊的理性活動，即一種把感性形象和具有一般共性的概念融合在一個統(tǒng)一的認(rèn)識性陳述中的理性活動。因此得出教學(xué)指導(dǎo)和評估要用理性分析和計量的方法來進(jìn)行，根本忽略了主觀情感的作用和內(nèi)在引導(dǎo)的重要原則與指導(dǎo)方式。這種觀點顯然是錯誤的。

二

就幼兒美術(shù)教育的教學(xué)法來說，日本教育界認(rèn)為孩子們的繪畫表現(xiàn)，制作手工物品的造型能力反映了幼兒不斷成長的過程，并作為個性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，鮮明地反映了孩子的內(nèi)心世界。但是這并不意味對知識技能、欣賞習(xí)慣等等外在傳授的忽視。以為在造型活動上，對于感情、感覺、形象思維、想象的世界，教師是無法教授的，只能采取引導(dǎo)的方式。倘若說培養(yǎng)能夠不斷推進(jìn)的話，那么指的是與知識、技能、欣賞習(xí)慣等有關(guān)的范圍。

日本的這種教學(xué)法可能是受了我國傳統(tǒng)的禪宗思想的影響。禪宗宣傳自性是佛，莫向外求，主張依靠本體的自力達(dá)到開悟成佛。禪宗的法師崇尚引導(dǎo)，他們往往通過講述公案等旁敲側(cè)擊的方式使人開悟，有時甚至在無語的境界中讓弟子感悟道的存在。例如日本傳統(tǒng)的能樂大師世阿彌，在他的修道品位思想中就推崇自證自悟的學(xué)習(xí)方法。世阿彌套用了佛教中所謂的“色即是空”的觀念來形容這一方法。所謂“色”是指憑借感覺捕捉到有形技能的存在，而“空”則是指依靠自悟自證的方法印驗無形的客觀規(guī)律。（注五）為了具體剖析日本的這種教學(xué)方法，我們還可以從以下兩方面來探討：

1．在教學(xué)指導(dǎo)原則上，日本十分重視幼兒造形表現(xiàn)過程中的三環(huán)節(jié)，即形象思維、技能運作和傳達(dá)內(nèi)心活動的環(huán)節(jié)。具體地來講：

首先“人是根據(jù)形象思維行動的生物”（注六），因此形象思維決定了人們造形表現(xiàn)的意圖，意味著教師在指導(dǎo)上，必須使幼兒鮮明地浮現(xiàn)出這個形象，而后才根據(jù)形象進(jìn)行描繪。

其次，即使形象清晰地浮現(xiàn)在眼前，并不等于孩子已將它移到了畫面上去。孩子必須借助于各種造形語言，材料工具將它轉(zhuǎn)化為繪畫或雕塑。例如依靠畫紙、彩色鉛筆、顏料和繪畫材料的共同配合，在二維空間的畫面上表現(xiàn)出三維立體的圖式。因而孩子必須學(xué)習(xí)如何使用彩色鉛筆、如何調(diào)配色彩，如何組織畫面的構(gòu)成等形式語言，否則繪畫就不能“物化”為表現(xiàn)媒介。因此，教師必須仔細(xì)觀察孩子們的表現(xiàn)活動，在技巧和方法上給予指導(dǎo)。技能指導(dǎo)仍然依賴于現(xiàn)場直觀的教學(xué)和掌握的成功經(jīng)驗。但是如果教師過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)指導(dǎo)，而孩子們又沒有熱情，那么表現(xiàn)活動將不再成為孩子滿心歡喜期待的東西。因而技能運作環(huán)節(jié)的指導(dǎo)關(guān)鍵在于讓孩子明確繪畫技巧和制作技術(shù)，通過反復(fù)地實踐與改進(jìn)，達(dá)到掌握各種表現(xiàn)方法及其步驟程序。

第三、幼兒的造形活動同時具有本能的表示和主觀的表現(xiàn)的特征。正如嬰兒的啼哭是本能的表示，演員的哭泣則是主觀有意識的表現(xiàn)那樣，后者表現(xiàn)含有傳達(dá)個人情緒意識的意圖，而前者幾乎是由本能控制的。無論在幼兒的涂鴉期，還是前圖式期，以及象征期的繪畫中，都不同程度地存在著本能表示和主觀表現(xiàn)的因素。孩子將繪畫作為一種與外界溝通的語言，他們把自己看到的事物，思考的內(nèi)容通過繪畫表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾，接受者觀賞之后內(nèi)心產(chǎn)生感受，并將這些信息反饋給孩子，幼兒從而確認(rèn)了對自我的認(rèn)識，并感受到表現(xiàn)的喜悅。因此對幼兒的這種內(nèi)心傳達(dá)，日本的學(xué)者認(rèn)為在指導(dǎo)上要采取親切和藹的態(tài)度。從幼兒的角度來閱讀理解兒童們在繪畫中所傳達(dá)的內(nèi)心世界。通過這種傳達(dá)的心靈溝通與共鳴，就能鼓勵和激發(fā)幼兒新的表現(xiàn)欲望，從而達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)造力和陶冶情操的目標(biāo)。