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摘要：蔡儀美學中有關文藝的意識形態(tài)論述，可歸納為“一般意識形態(tài)屬性”層面中的“真實性”與“功能性”、“社會主義意識形態(tài)屬性”中的“黨性”與“人民性”。作為把握世界的一種意識形態(tài)形式，文學藝術是真實性與功能性的統(tǒng)一體；在社會主義和諧社會及其和諧文化建設的視野中，這種統(tǒng)一體現(xiàn)為黨性與效益性、多樣性與和諧性的高度一致。這是蔡儀有關社會主義文藝意識形態(tài)論述的當論價值和社會意義。

關鍵詞：蔡儀；美學；意識形態(tài)；和諧文化

作為當代中國著名的馬克思主義美學家，蔡儀關于文藝意識形態(tài)屬性與功能的論述，對于當前社會主義和諧社會與和諧文化建設，具有很強的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、文藝的一般意識形態(tài)屬性

文藝屬于上層建筑，屬于“更高”的意識形態(tài)，這是蔡儀在其相關論述中再三強調(diào)的基本論點。早在20世紀40年代出版的《新藝術論》和《新美學》中，通過“典型論”和“美的觀念”的描述，蔡儀就已經(jīng)開始密切關注這個問題。隨著馬克思主義理論修養(yǎng)與造詣的不斷提升，蔡儀晚年改寫再版《新美學》，有關文藝意識形態(tài)屬性的論述更是其立論的基本依據(jù)。其出發(fā)點依據(jù)兩個互補的理論前提：一是馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)導言》中關于藝術是一種獨特的“掌握世界的方式”的論述；二是馬克思在《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中關于藝術是一種“意識形態(tài)的形式”的論述。前者是蔡儀有關文藝意識形態(tài)“真實性”論述的基本依據(jù)，后者是其文藝意識形態(tài)“效益性”論述的基本依據(jù)。

(一)文藝的真實性問題

蔡儀美學的形態(tài)，屬于經(jīng)典而傳統(tǒng)的辯證唯物主義認識論美學。換言之，蔡儀是在辯證唯物主義認識論框架內(nèi)探討文藝的意識形態(tài)問題的。他在強調(diào)文藝反映客觀現(xiàn)實的真實性的同時，也強調(diào)這種反映的主觀能動性因素，這是其文藝理論的一大特色。在他看來，文學藝術是一種“保留著若干相關的感覺和表象的因素而成為具象概念，進行各種形態(tài)的形象思維的”能動地把握世界的過程。“具象概念”是理解這一動態(tài)過程的關鍵性范疇。蔡儀的“具象概念”主要是受德國古典哲學中關于認識能力的感性、悟性和理性的三層次說的影響，也受到馬克思和恩格斯對于這一論點的改造與發(fā)揮的啟發(fā)。恩格斯在《自然辯證法》中將歸納與演繹、分析與綜合等思維方式統(tǒng)稱為“知性”，認為這是人與動物共享的認識能力，而人的思維的特征，則主要在于“辯證的思維”。馬克思在《(政治經(jīng)濟學批判)導言》中則強調(diào)抽象的知性范疇要達到“思維的進程”與“現(xiàn)實的歷史過程相符合”的認識目的，必須讓思維重新回到現(xiàn)實，以揚棄自身的抽象性而上升為“一個具有許多規(guī)定和關系的豐富的總體”的辯證理性概念。蔡儀認為，作為把握世界的一種方式，文學藝術是通過形象思維或藝術的想象而表現(xiàn)出來的知情意的綜合體，它同理論思維“在思想原則上是一致的”。這里的一致性表現(xiàn)為兩個相互關聯(lián)的方面：一方面是指人們在審美實踐中逐漸積累起來的表象，會逐漸上升為一種抽象性與形象性并存的“具象概念”，“它既保持感性認識階段上獲得的感性特征，具有感覺、知覺、表象的生動直觀的形象性，又具有理性認識階段的概念、判斷、推理的把握事物內(nèi)部聯(lián)系的理性特征”，與抽象概念必須回歸現(xiàn)實才能獲得豐富的具體性一樣，“具象概念”對于現(xiàn)實的把握，也必須放在具體的審美語境中才有可能實現(xiàn)；另一方面，文學藝術對于現(xiàn)實世界本質(zhì)的把握，體現(xiàn)為一種既非時代精神的單純的傳聲筒(避免了拙象性)，又與歷史趨勢相一致(排斥了虛偽性)的“形象的真實”，其中既包含了對于“社會真理”的揭示，更是對于“傳統(tǒng)理想性”中蘊含的“歷史真實性”的把握。這種“歷史真實性”是指人們在把握了歷史上各種藝術形式的“神韻精神”，受到了感動、啟發(fā)和熏陶之后而在作品中實現(xiàn)的歷史“豐富性”，即借助于藝術作品的個性和主觀性體現(xiàn)出來的歷史而具體的客觀性和社會性。例如，“奴隸社會的‘邦人君子’就不關心山水，封建時代的士大夫也都鄙視工商。反過來說，封建時代的士大夫則關心山水，資本主義萌芽時期才開始重視工商”。關于傳統(tǒng)士大夫的山水情趣，蔡儀說：“在我國漢末晉初，內(nèi)亂外患歷經(jīng)百余年之后，城市荒蕪，貨幣不行，中原的門閥士族，實行塢堡分居，完全形成了封建制度。而在局勢稍得安定之后，新的文化和文學逐步興起。于是宋晉之際，就出現(xiàn)了以謝靈運、謝朓為首的山水詩，以顧愷之、宗炳為首的山水畫，一時蓬勃發(fā)展起來了?！标P于重視工商，蔡儀以莎士比亞的《威尼斯商人》中的安東尼為例，認為劇中對于安東尼道義精神的褒揚，“若不是在資本主義萌芽狀態(tài)的文藝復興時期，是不可能出現(xiàn)的。也就是說，這樣的藝術作品，可以說是表現(xiàn)資本主義初期的社會性的一個適當?shù)臉藴省薄？梢钥闯?，蔡儀論述的關于文學藝術的真實，是指一種通過藝術形象體現(xiàn)出來的與歷史趨勢相一致的審美情趣的真實，是具象性概念與具體的審美語境相結合而形成的時代性真實，是知情意高度統(tǒng)一的形象真實。

(二)文藝的功能性問題

馬克思在談到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾引起的社會變革時，強調(diào)了兩個方面的變革。首先是經(jīng)濟基礎的變革，其次是上層建筑的變革。后者的本質(zhì)，是對社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間矛盾對立和沖突的意識，并且“是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的”意識形態(tài)諸形式的變革。強調(diào)具體的意識形態(tài)都旨在按一定的利益格局解決、克服現(xiàn)實的生產(chǎn)關系領域內(nèi)出現(xiàn)的種種矛盾和沖突。蔡儀強調(diào)意識形態(tài)的變革與發(fā)生在經(jīng)濟基礎領域內(nèi)的變革是“很不同”的，這種不同在文學藝術這類意識形態(tài)形式中主要表現(xiàn)為以下三個方面：(1)文藝作品中蘊含的思想和理想，盡管是作者的主觀意識的體現(xiàn)，但最終還是由社會存在和經(jīng)濟基礎決定的，作品的內(nèi)容往往是特定時代經(jīng)濟基礎的藝術體現(xiàn)。(2)文藝服務于經(jīng)濟基礎。作為意識形態(tài)的文藝對于經(jīng)濟基礎的服務即反作用，主要是通過作品所塑造的藝術形象的價值傾向來加以體現(xiàn)的。譬如同樣是對于商品交換和金錢，“十六世紀英國偉大作家(莎士比亞——引者注)用窮困后的貴族來詛咒它，而十七世紀法國偉大作家(莫里哀——引者注)用高利貸的吝嗇鬼來贊頌它”。這種褒貶不一的價值取向，深刻反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的基本趨勢。(3)文藝不可能脫離政治而獨立存在。相對于經(jīng)濟基礎，政治離它最近，屬于“中間的意識形態(tài)”；文藝離它最遠，屬于“更高的意識形態(tài)”。更高的意識形態(tài)主要通過政治等中間意識形態(tài)來反映經(jīng)濟基礎，因此文藝總是要受政治“極大的直接影響”，不可避免地帶有政治傾向性和階級性。

蔡儀關于文藝的真實性和功能性的描述，發(fā)揮了馬克思關于經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的辯證關系的論述，比較貼切地描述了文藝與經(jīng)濟基礎和政治之間的關系。

二、社會主義文藝的意識形態(tài)屬性

蔡儀認為，社會主義社會是當代各種社會形態(tài)中與社會發(fā)展基本趨勢最為契合的一種，體現(xiàn)在文學藝術的意識形態(tài)屬性問題中，這種契合就是在社會主義經(jīng)濟基礎上，文藝的真實性和功能性達到了高度一致。這種一致性體現(xiàn)為兩個基本的方面。

首先，在社會主義文藝中，黨性原則與人民性原則達到了高度的契合。作為對于現(xiàn)實社會的一種把握方式——社會主義的文學藝術對于現(xiàn)實的反映，不僅應當是合乎歷史趨勢的，而且還應當具有鮮明的“思想原則”和“政治原則”，即黨性原則：而這種黨性原則對于現(xiàn)實反映的真實性，體現(xiàn)為有益于人民群眾的“實際效益”，這就是人民性原則。在社會主義社會領域內(nèi)，黨性是從社會發(fā)展規(guī)律角度對于人民群眾的生活意義和前途的正確判斷，人民性則是從社會根源角度強調(diào)文學藝術所應當具有的社會效益。既不能片面強調(diào)黨性而忽視人民性，也不能借口服從人民性而忽視黨性。二者的內(nèi)在統(tǒng)一構成了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)特征。

其次，社會主義文藝的真實性與功能性的統(tǒng)一還表現(xiàn)為多樣性與和諧性的高度一致。關于多樣性，蔡儀認為，由于社會主義社會與社會發(fā)展的基本趨勢最為契合，因此社會主義文藝所反映的內(nèi)容主要是這種社會形態(tài)的美。在這種社會之美中，文藝的客觀真實性和意識形態(tài)真實性是互為前提的兩個方面，“因而是一種必然與自由統(tǒng)一的美”。建立在自由與必然相統(tǒng)一基礎上的社會主義的社會美，為文學藝術的發(fā)展提供了更為廣闊的空間條件：“藝術是多種多樣的。社會主義藝術也有多種多樣，這是不成問題的。只要不是反社會主義而是有益于人民的，都是社會主義的藝術。”社會美在蔡儀美學中主要體現(xiàn)為社會關系的美，即體現(xiàn)在“社會關系中人的美”。多樣性的社會主義文藝主要應當反映在這一社會環(huán)境中人與人之間關系的“基本上和諧一致，互相協(xié)調(diào)”這一基本特征，這是因為社會主義的社會本質(zhì)決定了人與人之間的關系“是和諧一致的”。同時，這種和諧一致并非無原則的調(diào)和，而是經(jīng)過了矛盾對立和斗爭的和諧一致，這是因為社會主義內(nèi)部也有矛盾和斗爭，“而經(jīng)過矛盾斗爭則能達到更高階段的和諧一致，形成更新更美的環(huán)境”。多樣性與和諧性的內(nèi)在統(tǒng)一，是蔡儀論社會主義文學藝術的意識形態(tài)屬性的一個重要組成部分。

三、蔡儀有關文藝意識形態(tài)論述的當論價值和現(xiàn)實意義

馬克思主義歷史觀認為，意識形態(tài)既是對于社會內(nèi)部矛盾及其沖突的意識，又是試圖克服這種沖突借以實現(xiàn)某種社會價值的解決方案，真理性與價值性的矛盾，本身就是內(nèi)在于文藝這一意識形態(tài)形式之中的對立統(tǒng)一結構。站在科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的歷史高度，我們發(fā)現(xiàn)，如何正確處理文學藝術的黨性與效益性、多樣性與和諧性之間的矛盾，使其保持高度一致，仍然是認識和解決當前文藝領域內(nèi)各種矛盾的基本視角。

文學藝術屬于社會的精神財富，而作為社會主義的精神財富，文藝首先應當具有滿足廣大群眾日益豐富、文明和健康的精神文化需求的效益性，以培育一代新人的文化素質(zhì)和社會主義思想道德品質(zhì)。社會生產(chǎn)力越是發(fā)展，物質(zhì)財富越是豐裕，對精神財富的需要也將日益增長，而用于提高人們的文化教育水平，啟迪人的心智，培養(yǎng)人們高尚的道德品質(zhì)、高雅的情操的豐富多彩的精神資料的生產(chǎn)也就更加重要?；蛘哒f，社會主義生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，使得文學藝術的社會效益性即人民性顯得日趨重要。這就需要理順社會主義市場經(jīng)濟條件下文學藝術的生產(chǎn)和消費過程與社會主義經(jīng)濟基礎之間的關系，即弄清楚這一歷史條件下文學藝術反映社會存在的黨性原則的特征。

在當前中國社會主義市場經(jīng)濟體制中，文學藝術的生產(chǎn)、分配、交換和消費過程日益市場化和商品化，文化產(chǎn)業(yè)已成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，成為拉動經(jīng)濟增長的重要力量。文學藝術生產(chǎn)和消費的商品化、市場化和產(chǎn)業(yè)化，無疑順應和滿足了當前中國經(jīng)濟社會迅速增長的多樣化的精神文化需求。但是，在極大地豐富了當代中國人民群眾的精神文化生活的同時，“市場的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想意識和人與人的關系上來，容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和極端個人主義”。譬如，在當前眾多傳統(tǒng)題材的文藝作品中，就存在著歷史偶像主義、虛無主義和虛構主義等迎合觀眾趣味的價值傾向，其中不乏傳統(tǒng)社會的種種消極觀念，如王權至上、等級秩序、男尊女卑、江湖義氣等。這既與社會主義文藝的歷史真實性即黨性原則不合，也與社會效益性即人民性原則相抵牾。在社會主義市場經(jīng)濟中，文學藝術是具有意識形態(tài)性的特殊商品。作為社會主義的經(jīng)濟基礎和社會結構的藝術反映，它不僅具有使人愉悅精神、休閑放松的功能，還應當體現(xiàn)奮發(fā)向上、積極進取的愛國主義、集體主義的價值取向。在提倡多樣化的同時，不能忽視弘揚主旋律。蔡儀關于文藝的黨性與人民性相統(tǒng)一的觀點，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，仍然值得我們體味與深思。

黨中央關于構建社會主義和諧社會的決策，是針對現(xiàn)階段我國社會矛盾的基本狀況做出的理論創(chuàng)新。與過去所強調(diào)的階級斗爭和階級對立的矛盾斗爭性不同，當前我國社會中的矛盾和對立，從某種意義上講是改革開放過程中日益擴大的貧富差距和少數(shù)黨政官員的貪污腐化等不和諧的社會現(xiàn)實造成的“仇富仇官”的失衡社會心理所致。這類發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題一般具有二重性：一方面這是整體和諧的社會中的利益對立，是人民內(nèi)部的矛盾，是經(jīng)濟發(fā)展過程中通過民主法制建設可以逐漸加以解決的問題；另一方面，這類矛盾如果處理不當，極有可能被激化而轉(zhuǎn)化為突發(fā)性和群體性事件。針對這一現(xiàn)實，社會主義文藝除了應當旗幟鮮明地針砭社會丑惡面之外，還應當致力于社會主義和諧文化建設，尤其是應當致力于新時期社會主義核心價值體系的創(chuàng)立。在努力發(fā)掘傳統(tǒng)美學中“同則不濟，和實生物”的東方智慧，創(chuàng)建多樣性與和諧性相統(tǒng)一的文化格局，謳歌中國社會和文化中固有的和諧之美的過程中，蔡儀美學中關于社會主義人際關系和諧之美的論述，是值得我們認真回顧并加以總結提煉的。

作為把握世界的一種意識形態(tài)形式，文學藝術是真實性與功能性的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一在社會主義社會中體現(xiàn)為黨性與效益性、多樣性與和諧性的高度一致。這是蔡儀關于社會主義文藝意識形態(tài)的論述留給我們的彌足珍貴的啟示。