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[摘要]中國藝術(shù)學是一個龐大的體系。第一，中國藝術(shù)歷史悠久，是中國文化史的重要組成部分，包括各個歷史時期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個藝術(shù)種類。除了通史以外，還有斷代史等。第二，中國藝術(shù)門類眾多。除了通常都有的繪畫、雕塑、建筑、戲劇、音樂、舞蹈等門類之外，還有自己獨特的藝術(shù)種類，例如書法等。與此同時，中國藝術(shù)還形成了自己獨有的民族風格和民族特色。第三，中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上，不同門類的中國藝術(shù)還包括文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。第四，中國藝術(shù)成就輝煌，出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家和優(yōu)秀藝術(shù)作品。所有這些，都需要我們站到藝術(shù)學的高度加以研究。正是在這個意義上，可以說，中國藝術(shù)學學科體系的構(gòu)建是一項巨大的系統(tǒng)工程。

[關(guān)鍵詞]中國藝術(shù)學；學科體系；構(gòu)建

人類的藝術(shù)史同人類的文化史一樣古老。但是，藝術(shù)學作為一門現(xiàn)代意義上的正式學科，只是在19世紀末才在歐洲誕生，距今僅有一百多年的歷史。直到近幾十年來，藝術(shù)學才在世界上一些發(fā)達國家的高等院校和科研院所中取得了長足的發(fā)展。在我國，相對于文學研究和各個門類藝術(shù)的研究來說，宏觀的、整體的、綜合的普通藝術(shù)學研究至今仍然是一個薄弱環(huán)節(jié)。尤其是如何深入發(fā)掘和研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)寶藏，更是一項迫切而艱巨的任務(wù)。

藝術(shù)學體系龐大，特別難以研究。除了其它種種原因之外，還在于藝術(shù)學本身就是人文社會科學的一大門類。在藝術(shù)學這個大門類中，包含著一般藝術(shù)學、音樂學、美術(shù)學、戲劇學、舞蹈學、電影學、廣播電視藝術(shù)學、戲曲學等多個具體的藝術(shù)種類。其中每一個藝術(shù)種類都可以同文學相提并論。實際上，文學與藝術(shù)也是聯(lián)系十分緊密的，甚至從廣義上講，文學也可以被稱為人類的語言藝術(shù)。

在藝術(shù)學這個大門類中，又有作為具體學科的一般藝術(shù)學。一般來講，作為具體學科體系的一般藝術(shù)學，應(yīng)當包括藝術(shù)史、藝術(shù)理論與藝術(shù)批評，即我們常講的“藝術(shù)史論”。當然，我們這里所講的藝術(shù)學是涵蓋所有具體藝術(shù)種類的普通藝術(shù)學，因此，作為學科體系的藝術(shù)學，它的藝術(shù)史應(yīng)當是涵蓋各個具體種類的藝術(shù)史，即中國藝術(shù)通史；它的藝術(shù)理論與藝術(shù)批評，也應(yīng)當是涵蓋各個具體門類的藝術(shù)理論與藝術(shù)批評，即我們平時所講的藝術(shù)學概論。當然，隨著時代的發(fā)展與研究的深入，作為學科體系的藝術(shù)學又涌現(xiàn)出了許多嶄新的分支學科，諸如藝術(shù)人類學、藝術(shù)社會學、藝術(shù)文化學、藝術(shù)心理學、藝術(shù)符號學、藝術(shù)教育學、藝術(shù)管理學、藝術(shù)營銷學、藝術(shù)傳播學等等。西方發(fā)達國家和我國近年來都相繼開設(shè)了上述專業(yè)或課程。此外，根據(jù)國別的劃分和民族的劃分，作為具體學科體系的藝術(shù)學又可以劃分為不同國別的藝術(shù)學，正如文學可以分為中國文學、美國文學、俄國文學一樣，藝術(shù)學同樣可以劃分為中國藝術(shù)學、美國藝術(shù)學、俄國藝術(shù)學等等。正是在這個意義上，我們再來討論中國藝術(shù)學學科體系的建構(gòu)。

毫無疑問，中國藝術(shù)學同樣也是一個龐大的體系。第一，中國藝術(shù)歷史悠久。五千年的中華文明史里藝術(shù)始終占有重要的地位，中國藝術(shù)是中國文化史的重要組成部分。如同中國文學史應(yīng)當包括各個歷史時期的作家和作品，以及詩歌、散文、小說等各種文學體裁和樣式一樣，中國藝術(shù)通史也應(yīng)當包括各個歷史時期的著名藝術(shù)家與經(jīng)典藝術(shù)作品，以及音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等各個藝術(shù)種類。除了中國藝術(shù)通史以外，由于中國藝術(shù)史上各個歷史時期的藝術(shù)都取得了獨特而輝煌的成就，今后還應(yīng)當采用斷代史的方法加以研究，例如秦漢藝術(shù)史、唐代藝術(shù)史等等。第二，中國藝術(shù)門類眾多。除了世界各國通常都有的繪畫、雕塑、建筑、戲劇、音樂、舞蹈等門類之外，中國藝術(shù)還有自己獨特的一些藝術(shù)種類，例如書法等。與此同時，中國藝術(shù)在漫長的歷史進程中又形成了自己獨有的民族風格和民族特色，例如中國的國畫同西方的油畫、中國的戲曲同西方的話劇都存在著十分鮮明的區(qū)別，非常值得我們?nèi)ド钊胙芯?。當然，作為中國特有藝術(shù)的戲曲，本身又包含著京劇、昆曲、越劇、豫劇等三百余個劇種，具有綜合性、程式性、虛擬性等戲曲藝術(shù)審美特征，值得我們從藝術(shù)學的高度高屋建瓴地加以研究。第三，中國藝術(shù)體系繁雜。在中國藝術(shù)史上，不同門類的中國藝術(shù)還包括文人藝術(shù)、民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)等不同方面和不同類別。就拿繪畫和書法來講吧，現(xiàn)在的研究還主要集中在歷代的文人藝術(shù)家和宮廷藝術(shù)家，以及他們的作品即文人書畫和宮廷書畫。實際上，在民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)中，也有不少優(yōu)秀的書畫作品值得去發(fā)掘和研究。第四，中國藝術(shù)成就輝煌。中國藝術(shù)猶如一個巨大的寶庫，歷朝歷代出現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)家，宛若天上的繁星一樣難以計數(shù)；產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，真可謂是浩若煙海，讓人目不暇接。正因為如此，中國藝術(shù)學學科體系的構(gòu)建同樣是一項巨大的工程。

因此，我在當年接受了國家社科基金重點項目，擔任《中國藝術(shù)學》主編時，就充分考慮到了以上特點和困難。僅僅考慮提綱，我就花了將近一年時間。在拿出大綱后，北大、人大等高校的五位教授通力合作，又經(jīng)過近四年時間才得以完成。該書自出版以來先后獲得了北京市哲學社會科學優(yōu)秀學術(shù)成果一等獎、第十一屆中國圖書獎，以及第一屆國家社會科學基金項目優(yōu)秀成果獎等多種獎項。尤其是1999年9月在人民大會堂隆重召開的第一屆國家社科基金頒獎大會上，全國各省市自治區(qū)共有人文科學和社會科學各個專業(yè)的150個優(yōu)秀項目入選，由等中央領(lǐng)導同志親自頒獎，此獎項是新中國成立50年來的唯一一次頒獎活動。與此同時，《人民日報》、《光明日報》、《中國文化報》、《中國藝術(shù)報》、《文藝報》等十多家報刊紛紛發(fā)表書評或消息推薦本書。在《文藝報》的一篇評論文章中還將此書稱之為“中華民族自己的藝術(shù)學體系”。本書出版以來，受到了文藝界、影視界，以及普通高校師生們的熱烈歡迎。

在我擔任主編的《中國藝術(shù)學》(74萬字，北京大學出版社2007年再版)中，主要分成了三編，即“中國傳統(tǒng)藝術(shù)流變”、“中國傳統(tǒng)藝術(shù)概論”、“中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神”。上編“中國傳統(tǒng)藝術(shù)流變”，其實就是簡編版的中國藝術(shù)通史，我們嘗試打破各個藝術(shù)門類之間的界限，嘗試從宏觀的角度來看待歷朝歷代的藝術(shù)演變。中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久漫長的歷史：從遠古的原始紋身和服飾面具，到盛極一時的彩陶和青銅器；從氣魄宏大的秦漢藝術(shù)，到藝術(shù)自覺時代的六朝風韻；從富于舞樂精神和恢弘法度的唐代藝術(shù)，到處于社會轉(zhuǎn)型期的宋代藝術(shù)，再到處于社會巨大裂變期的元明清藝術(shù)。這是一幅何等壯觀的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史畫卷!從橫向看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)又包含著繪畫、書法、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲、實用工藝、建筑園林等為數(shù)眾多的藝術(shù)門類。該書上編“中國傳統(tǒng)藝術(shù)流變”正是融會貫通各門藝術(shù)方面的一個嘗試，力圖在概括各個藝術(shù)門類史的基礎(chǔ)上，簡明扼要地描繪出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的總體歷程，在簡編版的中國藝術(shù)通史的基礎(chǔ)上突出每一個歷史時期的幾個主要藝術(shù)門類，同時兼及其它藝術(shù)門類。這一部分以史為主、史中有論，始終堅持將中國傳統(tǒng)藝術(shù)放置于中華文化史的大背景下來闡釋。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面，都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識，具有濃郁的民族特色。從藝術(shù)創(chuàng)作來看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理以及對于藝術(shù)家道德的要求等方面，都有許多獨到的理論。例如，強調(diào)創(chuàng)作與生活的關(guān)系，強調(diào)藝術(shù)家的作用和主客觀的統(tǒng)一，唐代張璨的名言“外師造化，中得心源”，可謂一語中的。又如，在藝術(shù)創(chuàng)作中重視審美意象的孕育、形成和物態(tài)化的過程，清代鄭燮的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”，堪稱精辟概括。諸如此類，不勝枚舉。從藝術(shù)鑒賞來看，歷代大量的詩話、詞話、畫論、書論、文論、樂論、戲曲論、小說評點等等，以富有民族特色的風格和方式，蘊藏著極其豐富的藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評的理論寶藏。中國傳統(tǒng)藝術(shù)這種鮮明的民族風格和審美特征，甚至在某些藝術(shù)技巧、表現(xiàn)手法，乃至材料工具、物質(zhì)媒介等方面體現(xiàn)出來。該書中編“中國傳統(tǒng)藝術(shù)概論”正是通過創(chuàng)作論、鑒賞論、門類論三個部分，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)富有中華民族精神和傳統(tǒng)文化特色的風貌勾畫出一個大致的輪廓。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)深深植根于民族傳統(tǒng)文化的豐富土壤之中，體現(xiàn)出中華民族的文化心理和審美意識。如果說，哲學代表著人類理性認識的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性認識的最高形式，它們共同構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰，而哲學又通過美學這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生巨大的影響，那么，我們可以說，中國傳統(tǒng)哲學與中國傳統(tǒng)藝術(shù)正是一個最好的例證，中國傳統(tǒng)哲學正是通過中國傳統(tǒng)美學對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。中國傳統(tǒng)美學有著悠久的歷史，內(nèi)容豐富，風格獨特，一方面，它是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理論結(jié)晶，另一方面，它又對中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。目前，學術(shù)界一般認為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最為巨大的主要是以孔子孟子為代表的儒家美學、以老子莊子為代表的道家美學和以六祖惠能為代表的禪宗美學，正是這三者的不斷沖撞和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想、審美趣味的不斷變化與發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。該書下編“中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神”正是在以上兩編史、論的基礎(chǔ)上，從“形而上”的高度對中國傳統(tǒng)藝術(shù)加以美學的提煉與升華，從中概括出最能反映和代表中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的一些基本規(guī)律和美學特征。

應(yīng)當看到，對于中國藝術(shù)學的研究，不但是為了完善和加強藝術(shù)學學科體系建設(shè)，培養(yǎng)藝術(shù)學人才教學方面的需要；與此同時，也是當前我國各個門類藝術(shù)實踐的迫切需要。從一定意義上講，今天的世界，經(jīng)濟全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流。在這樣的時代背景下，中華民族的藝術(shù)應(yīng)當如何應(yīng)對這種機遇和挑戰(zhàn)?如何真正走向世界?這已經(jīng)不只是一個重要的理論問題，而且也是一個緊迫的實踐問題。正因為如此，近年來我曾將《中國藝術(shù)學》里面的部分內(nèi)容在不少高等院校、省市電視臺和部分文藝團體等單位做過多次演講，引起了廣大文藝工作者、電視工作者和高校師生們的極大興趣。

毫無疑問，我們中華民族藝術(shù)自身最大的優(yōu)勢和特點，就在于深深植根于中華民族的文化沃土。正因為如此，中國藝術(shù)(包括中國影視藝術(shù))能否真正走向世界，能否在世界藝壇上得到她應(yīng)當具有的地位，能否創(chuàng)作出為世界各國人民所喜愛的優(yōu)秀藝術(shù)作品，歸根結(jié)底就在于我們的藝術(shù)家能否在創(chuàng)作中做到既具有全球視野和時代追求，同時又能深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化之精華，在東西方文化交融中，使自己的作品體現(xiàn)出濃郁的民族風格和民族特色，使自己的作品真正具有中國藝術(shù)的精神!因此，一方面，正如人們常說的，越具有民族性也才越具有國際性，對于傳統(tǒng)文化的繼承是我們民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的沃土。另一方面，21世紀的藝術(shù)更需要對于民族的歷史和現(xiàn)實進行深刻反思，運用現(xiàn)代意識對于傳統(tǒng)文化進行觀照與超越。從這個意義上講，這種對于傳統(tǒng)文化的繼承與反思，正構(gòu)成了中華民族優(yōu)秀藝術(shù)作品文化價值與審美價值內(nèi)在的深沉意蘊。

在這方面，許多優(yōu)秀的華人藝術(shù)家已經(jīng)通過他們成功的經(jīng)驗，給我們提供了不少深刻的啟示。其中之一，便是博采東西方文化之所長，“用現(xiàn)代的藝術(shù)語言來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化?！睋Q句話說，就是通過現(xiàn)代創(chuàng)新的藝術(shù)手法來體現(xiàn)富有特色的民族文化。這些成功的經(jīng)驗，我們幾乎在各個藝術(shù)門類里都不難發(fā)現(xiàn)，并且在一批享譽世界的著名華人藝術(shù)家們那里找到例證。在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中，旅美著名華人畫家丁紹光被稱為“云南畫派”的代表人物，善于運用最具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識的繪畫語言來表現(xiàn)最富有民族特色的云南風情；此外，還有旅居法國的著名畫家趙無極，將國畫與油畫打通，使東西方文化的神韻通過自己的畫筆有機融匯在一起。在建筑藝術(shù)領(lǐng)域中，著名的建筑藝術(shù)大師貝聿銘善于運用現(xiàn)代建筑藝術(shù)語言來體現(xiàn)濃郁的東方文化意識和審美情趣，他設(shè)計的北京香山別墅就是一個典型的作品，極富時代特征的建筑手法與宛若中國古典園林藝術(shù)的風格交相輝映。在音樂藝術(shù)領(lǐng)域中，旅美著名音樂家譚盾在香港回歸音樂晚會上，將古代樂器編鐘與現(xiàn)代音樂詞匯有機結(jié)合起來，他為奧斯卡獲獎片《臥虎藏龍》所創(chuàng)作的音樂更是將中國樂器鼓、鑼、鈸、板巧妙地編織為樂曲。在電影藝術(shù)領(lǐng)域中，我們不難發(fā)現(xiàn)1980年代兩岸三地電影藝術(shù)家，包括以徐克、許鞍華為代表的香港“新浪潮”電影運動，以侯孝賢、楊德昌為代表的臺灣“新電影運動”，以陳凱歌、張藝謀為代表的內(nèi)地“第五代”導演群體，盡管有著各自不同的藝術(shù)風格和美學追求，但是他們的影片也有著一個共同的特點——用現(xiàn)代的電影語言體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化。此外，一批成功進軍好萊塢的華人電影藝術(shù)家如李安、吳宇森、成龍等，同樣也是如此。正如李安在《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎之后說：“我對中國文化比較了解，對西方的文化也比較了解，就是站在這兩種文化中間，我采用西方人的方式成功地表達了一個中國人的故事。我有一些出發(fā)點是比較中國的，比如儒釋道這種東西……所以當我拍電影的時候，就會自然地把這些東方的精神還有西方的手法融進來。”

正因為如此，在當今全球化的語境下，進一步了解中國的傳統(tǒng)文化和中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是了解極富有特色的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神，應(yīng)當是我們每一位藝術(shù)工作者，乃至普通高校藝術(shù)院系和藝術(shù)院校大學生們的共同追求。從這個意義上講，對于中國藝術(shù)學的研究還需要進一步加強。也正因為如此，中國藝術(shù)學的學科建設(shè)任重而道遠!