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內(nèi)容摘要：語感就是人（主體）對語言文字或語文現(xiàn)象（客體）的敏銳感知和迅速領(lǐng)悟能力。培養(yǎng)語感是全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的核心。它是語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，又符合漢語言文字的特點(diǎn)。運(yùn)用新課標(biāo)理念，培養(yǎng)語感必須尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，體現(xiàn)人文性，必須遵循語文實(shí)踐性的特點(diǎn)。要真正貫徹落實(shí)課標(biāo)提出的要求，最重要的途徑是在教學(xué)實(shí)踐中重視培養(yǎng)語感。

關(guān)鍵詞：語文課程標(biāo)準(zhǔn)語感培養(yǎng)語感語文素養(yǎng)

一、語感的本質(zhì)

語感是什么？“語”就是語言文字或語文現(xiàn)象，“感”從心理角度來說，就是感受、感知或領(lǐng)悟。語感就是人（主體）對語言文字或語文現(xiàn)象（客體）的敏銳感知和迅速領(lǐng)悟能力。也可以說，語感是人（主體）對語言文字或語文現(xiàn)象（客體）從語表到語里、從形式到內(nèi)容，包括語音、語義、語法、語用等在內(nèi)的一種“正確豐富的了解力”（葉圣陶語）。這種“正確豐富的了解力”指的是什么呢？有專家經(jīng)研究和分析得出，語感這種對語言文字“正確豐富的了解力”，包括形式上的文感、象感，內(nèi)容上的意感和情感。具體歸納如下：

文感：語音感、語氣感、語體感、語法感、

暢達(dá)感、分寸感等

象感：人物、事物、景物、事件、道理、數(shù)據(jù)等

意感：字詞句篇的意蘊(yùn)感道德感、理智感等

情感：情趣感、情味感、審美感

可見，語感就是在人們感知語言文字的同時，一并獲得剎那間識文——明象——得意——悟情的感受，實(shí)現(xiàn)了主客觀的高度統(tǒng)一。

更具體地說，就是人們面對感知的語言文字，感覺、知覺、表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等心理活動一古腦兒主動、自覺地奔涌而來，閃電般地在頭腦中浮現(xiàn)、編碼、組合，滲透著分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理等活動，加之對生活的獨(dú)特體驗(yàn)，從而獲得對語言文字的“正確豐富的了解力”。

二、培養(yǎng)語感是全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)的核心。

第一，語感培養(yǎng)是語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

全日制九年義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）指出：九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適用實(shí)際需要的寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。這段話明確指出了這一階段語文教學(xué)的任務(wù)和目標(biāo)。在這些基本語文素養(yǎng)中，我認(rèn)為，語感是其它語文素養(yǎng)的核心。

我國不少語文教育家、語言學(xué)家對語感的培養(yǎng)有過重要的論述。早在30年代，夏丐尊先生就提出了語感問題，“認(rèn)為語感是理解一切文學(xué)的基礎(chǔ)”。繼后，葉圣陶先生說：“文字語言的訓(xùn)練，我認(rèn)為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對語言文字的敏銳感覺?！眳问逑嫦壬岢觯骸罢Z文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！惫颊ぴ凇墩Z文教學(xué)與中華的命運(yùn)》中指出：“中學(xué)語文教學(xué)，正是要進(jìn)一步磨礪中華的少年人對中華語言音形義尤其是語法形態(tài)的敏感性，使一代新人在時空觀中獲得更清晰的時空感和條理感，獲得更清晰的表達(dá)人類尤其是中國人最精微美妙的義理與感觸，從而具備更完善的思維模式。而中學(xué)的語文教學(xué)正是奠定一個中華人在這方面的語文根底的最關(guān)鍵的階段?！笨梢哉f，語感是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用祖國語言文字的一種能力，是學(xué)好語文的重要條件，也是一個人語文水平的重要標(biāo)志。

另外，語感培養(yǎng)不但是學(xué)習(xí)語文的需要，更是培養(yǎng)新世紀(jì)人才的需要。有專家把人類知識的構(gòu)成用金字塔表示，如下：

→表示尖端知識

→表示專業(yè)知識

→表示文化知識

→表示語言文字

金字塔形象地說明掌握語言文字越牢固、越豐富、越扎實(shí)，學(xué)習(xí)文化知識、專業(yè)知識、尖端科學(xué)知識越有可能。而扎實(shí)的語言文字功底來源于語感的培養(yǎng)，因此，培養(yǎng)語感可以說是為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

張志公先生說：“處理生活和工作中的實(shí)際問題的敏捷準(zhǔn)確的高效率的口頭和書面語言能力，將成為每個人的需要?！泵绹Z言學(xué)家喬姆斯基在五六十年代提出的轉(zhuǎn)換生成理論也強(qiáng)調(diào)人類自身的語言感受能力是人類學(xué)習(xí)語言、發(fā)展語言、運(yùn)用語言進(jìn)行交際的最根本基礎(chǔ)。可見，語言水平?jīng)Q定了語文水平，語言水平的高低影響著一個人思想水平、科學(xué)素養(yǎng)和審美能力的高低。而語感是語言能力的“綱”，其它都是“目”。綱舉目張，否則，綱既不舉，目亦難張。所以說，語感培養(yǎng)是語文素養(yǎng)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二、注重語感培養(yǎng)符合漢語言文字的特點(diǎn)。

《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點(diǎn)對識字寫字、閱讀、寫作和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響，在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力?！?/p>

漢語言文字有什么特點(diǎn)呢？據(jù)季羨林先生分析，“西方的思維模式以分析為主，中國的思維模式以綜合為主，因此西方語言是有形態(tài)變化的語言，中國的漢語是沒有形態(tài)變化的語言，在古代研究漢語語法的書幾乎沒有。古代漢語由于沒有形態(tài)變化，一句之中，字與字的關(guān)系有時難以確定，可以有多種解釋，靈活圓通，模糊性強(qiáng)。學(xué)習(xí)和理解這種語言，不能靠語法分析，而主要靠語感，靠個人的悟性?！贿^現(xiàn)代漢語的綜合性依然存在，因而模糊性依然存在，多義性依然存在。學(xué)習(xí)漢語，還得重視語感?！保玖w林《漢語與外語》）漢語這種“偏重心理，略于形式”的特點(diǎn)，特別重視言語主體的心理因素。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》不主張系統(tǒng)講授語法修辭等知識，但在第四學(xué)段的目標(biāo)中提出：“了解基本的語法常識，用來幫助理解課文中的語言難點(diǎn)；了解常用的修辭方法，體會它們在課文中的表達(dá)效果。”其指導(dǎo)思想是，學(xué)習(xí)語文知識是為了運(yùn)用，應(yīng)該促使知識向能力方面轉(zhuǎn)化，特別要重視培養(yǎng)學(xué)生的語感能力。

三、運(yùn)用新課標(biāo)理念，加強(qiáng)語感訓(xùn)練。

第一、培養(yǎng)語感必須尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，體現(xiàn)人文性。

《標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)往往又是多元的。因此，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”

語感、語感，關(guān)鍵是“感”，這個“感”是一種心理活動，是作為客體的語言文字刺激作用于人的視聽感官而產(chǎn)生的心理反映。這種心理反映就是學(xué)生與文本對話之后產(chǎn)生的共鳴，這就是語文的熏陶感染作用。魏晉南北朝時的王弼在《周易略例明象》中指出：“夫象者，出意者也。言者，明象也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意?！边@段話中的“言”指語言文字，“象”指事物等，“意”指意境。它揭示了語言、事物、意境三者之間的辯證關(guān)系。從語文教學(xué)的角度來說，領(lǐng)略文章的意境，感受文章蘊(yùn)涵的感情，必先“尋象”；要“尋象”，必“尋言”（即語言文字的品味）。閱讀如此，寫作也是這樣，即所謂“情動而辭發(fā)”。夏丐尊曾說：“見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學(xué)在此。”這正說明，一個人具備敏銳的語感，加之對生活的獨(dú)特體驗(yàn)，就能獲得對語言文字的“正確豐富的了解力”和創(chuàng)造力，從而得到熏陶感染，以至創(chuàng)造。

我們從另一角度也可以看出，大凡名篇佳作其光耀之處，首先就是作者人格的偉大體現(xiàn)。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”，“今觀其文章”，就會覺得“寬厚宏博，充乎天地之間”；“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪杰交游”，“今觀其文章”，就會覺得“其文疏蕩，頗有奇氣”。這種感悟是極其微妙，極其巨大的。學(xué)生在與文本對話中，也自然與作者展開對話，自然也會受到作者偉大人格的影響。

當(dāng)然，這種心理活動是有差異性的，它受到一個人的志趣、學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)、語言素養(yǎng)，臨時的情緒等的影響。夏丐尊曾說：“在語感銳敏的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。”可見，語感取決于人的直覺，與人的生活經(jīng)驗(yàn)、知識水平以及文學(xué)修養(yǎng)有著密切的關(guān)系，同時和想象、聯(lián)想連為一體。這證明了“學(xué)生對語文材料的反應(yīng)往往又是多元的”，因此“應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。教師再也不能做支離破碎的分析。