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摘要:語文教學(xué)的種種問題,一言以蔽之,是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失,將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué),乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練,顯然,這種弊端不只表現(xiàn)在語文課上,而且目前學(xué)校的通病,只是在本應(yīng)最具有人文性的語文課上,這種畸變尤其令人觸目驚心。

當(dāng)代中國語文教育中,最缺乏的就是人真實(shí)、自由的精神。而真正的母語語文教育,本質(zhì)是以提高語言文字能力為表征,以培育人的個(gè)性、人的自由精神為根基的教育。

一、問題表現(xiàn)的方面

第一、求統(tǒng)一,禁絕個(gè)人語言、多元解讀,定制統(tǒng)一的公共話語套子讓師生共同使用。師生的表達(dá)(說寫),有大體統(tǒng)一的套子:主題統(tǒng)一要求,理想、愛國、奉獻(xiàn)、積極、上進(jìn)為主。選材統(tǒng)一要求,寫人,以各行各業(yè)先進(jìn)人物或工農(nóng)兵為主;寫物,青松、石子、小草等為首選,它們的一致特點(diǎn)是堅(jiān)強(qiáng)、普通、平凡、順從、聽話、不求索取、默默奉獻(xiàn)。教材上的動植物很多帶有過強(qiáng)的政治色彩,如燕子,是《海燕》,迎接暴風(fēng)雨,是無產(chǎn)階級戰(zhàn)士的象征;松樹,《松樹的風(fēng)格》,是奉獻(xiàn)者的象征;楊樹,《白楊禮贊》中是北方農(nóng)民和民族的象征;《天山景物記》、《風(fēng)景談》也帶有極其濃烈的政治色彩。實(shí)際是庸俗社會學(xué)的文藝?yán)碚摵蛯懽骼碚摰臍埩?如此這般,日久天長地面命耳提,一節(jié)課一節(jié)課地熏染,學(xué)生就學(xué)會了根據(jù)不同的場合,揣摸不同的人的需要,說順耳的話,甚至假話、套話,而不是說自我真實(shí)體驗(yàn)的話。孩子的精神被納入一個(gè)個(gè)早已準(zhǔn)備好的套子之中,天南地北、城市鄉(xiāng)村的學(xué)生作文,都如出一轍,你很難見到極有個(gè)性的文章。孩子們有著千萬張不同的臉孔,卻有著大體一樣精神套路、言語方式,大體一樣的大腦。學(xué)生個(gè)性就是如此泯滅的,學(xué)生的“精神底子”就是如此坍塌的。從這個(gè)意義上,不客氣地說,有些語文教師,不但沒有成為語文學(xué)習(xí)的導(dǎo)航人,反而成了扼殺學(xué)生獨(dú)立自主的自我精神的刀斧手,成了獨(dú)立思維、獨(dú)立言語的禁錮者。

第二、求神圣,蔑視真實(shí)的人生、人情,有一種“圣化”、“升華”情結(jié)。集體主義、愛國主義、共產(chǎn)主義,是我們社會大力倡導(dǎo)的思想。然而,這些思想,在不少語文教師的理解中卻變異了、“偽圣化”了。不少教師把這些思想,同學(xué)生自我個(gè)性的多姿多彩、精神的自由舒展、童稚純真的率性情趣、生活的豐富多元、學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立言語對立起來:集體與個(gè)體對立,愛國與愛家、愛親人對立,階級性與個(gè)人情、親情對立,大情與小情對立,等等?？傊?同真實(shí)的人的基本生活愿望相對立,與躍動發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié),與真實(shí)人的精神自由、個(gè)性自由相背離。也就是說,不少教師對“高尚、健康、先進(jìn)、有意義”的理解,對以上思想的理解,已經(jīng)在幾十年極左話語的潛移默化中,打上了“偽圣化”的烙印?！皞问セ?成了幾代語文教師的耿耿情結(jié)。析文解詩,教導(dǎo)學(xué)生寫文說話,動輒往“主義”上靠、升華,學(xué)生稍有率性言語、個(gè)性意念,就可能被一些教師輕率地判為“不積極”、“不健康”、“無意義”、“不深刻”、“偏激”?！胺e極”、“進(jìn)步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價(jià)值范疇,應(yīng)是每個(gè)社會、每個(gè)成員的基本的價(jià)值規(guī)范,是每個(gè)人都應(yīng)有的理想精神追求,是一種理想的至高目標(biāo)。但,一、不能濫用這些概念,不要?jiǎng)虞m指斥孩子不積極、不進(jìn)步、無意義等;二、幾歲十幾歲的中小學(xué)生的寫作與說話,應(yīng)以生活化、平民化、率性為主,以真實(shí)和真切為高,以孩子所能有的精神體驗(yàn)為基本限度,切不可拔高,尤其不可用偽神圣、偽崇高,去取代孩子們生活化、平民化的具有獨(dú)特個(gè)性的語言表達(dá)和精神體驗(yàn)率性地寫生活、樸實(shí)寫自我、不假虛飾地描摹與訴說,這本身就是神圣、崇高、莊嚴(yán)!第三、無視人的精神存在、人文涵養(yǎng)、人文積淀、人文價(jià)值之于語文教育的極端重要性,把語言教育降低為純粹語言形式的技術(shù)操作手段;把深具人文精神內(nèi)涵的語文教育異化成純粹語言文字訓(xùn)練;把強(qiáng)調(diào)教師心性涵養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)教師人文底蘊(yùn)的語文教育,化簡為幾課型、幾步法、幾段式的純粹程式化的操作。語文教育可以劃分成幾課型、幾步法、幾段式,這有利于具體操作、經(jīng)驗(yàn)推廣,但這種劃分,只是一種外在表征,不是語文教育的根本所在。成功的語文教育,依賴于執(zhí)教者豐富的內(nèi)在涵養(yǎng)、深厚的人文底蘊(yùn)、過硬的基本功力。杰出的語文教師正是憑著這些,才深入到言語作品的內(nèi)蘊(yùn)、學(xué)生的心靈,才把語文課上得出神入化、蕩氣回腸。假如沒有這些東西墊底,那么越玄妙的所謂課型、方法、段式,越不過是“花拳秀腿”、“繡花枕頭”。但現(xiàn)實(shí)中,一些教師舍本逐末,醉心于創(chuàng)編自己的幾課型、幾步法、幾段式,語文教育界也過度“炒作”這些東西,以為這就是教育的靈丹、語文教育的真諦。其實(shí),課型、方法、段式的“繁榮”,絕非語文教育界的幸事,說透了是一種“學(xué)術(shù)泡沫”,是學(xué)術(shù)心態(tài)“浮躁”和急功近利的典型表現(xiàn)。語文教育少不得這些東西,但絕不能強(qiáng)化和推崇這些東西。幾十年來中國語文教育質(zhì)量不高,現(xiàn)狀堪憂,操練成風(fēng),就跟幾代語文教師群體上人文底蘊(yùn)不厚、內(nèi)在修養(yǎng)單薄有著最為根本的關(guān)聯(lián),今天的當(dāng)務(wù)之急是棄末回本、返樸歸真。

二、“人文精神”的真正涵義是什么

對此相當(dāng)多的人沒有真正理解,不但反對“人文精神”的人不理解,甚至連頻繁使用并呼吁“人文精神”的人也并未真正理解。他們不把“人文精神”當(dāng)成思想、政治、情感、人格的教育,其實(shí),“精神”和“思想”是兩個(gè)相聯(lián)系而又截然不同的概念?！熬瘛庇纸小耙庾R”,多是感性、靈動、活躍的,是人的生命本質(zhì),是人的本質(zhì)的必要性,每人必有;“思想”多是理性、板滯、凝固的,是精神的高級階段,是人的本質(zhì)的充分性,不一定每人都有、必須有。前者多是私人性的,后者卻往往是他人性的甚至公共性的。“人文精神”就是真實(shí)人的真實(shí)精神、自由人的自由精神、個(gè)性人的個(gè)性精神,是一種平民化傾向的個(gè)人生命精神。它以“人”反對“神”,以“真”反對“偽”,以“俗”反對“圣”,以“個(gè)人性”對應(yīng)“公共性”。它堅(jiān)決反對把語文教育異化為政治、思想的教育,更反對把語文教育異化為工具化的“技術(shù)”操練。它認(rèn)為語言就是人的精神、人的生命,不是工具,語文教育就是一種精神教育、一種生命塑造,語文教育本身就是用“語言”構(gòu)筑人的精神世界、構(gòu)筑人的生命本身。許多人反對人文精神,就是混淆了精神與思想的基本區(qū)別;有的人主張人文精神,也是混淆了二者的區(qū)別,試圖以思想教育糾偏語言訓(xùn)練。在以上意義上,我們應(yīng)該在語文教育中張揚(yáng)人文精神。超級秘書網(wǎng)

三、解決問題的對策

誠然,語文教學(xué)的重要目的是讓學(xué)生掌握和運(yùn)用語言文字這個(gè)手段,語言教育著眼于培養(yǎng)學(xué)生的語文運(yùn)用能力。但是,片面強(qiáng)調(diào)工具性,是不恰當(dāng)?shù)摹Ｗ鳛槿祟愇幕慕M成部分,五千年的中華文明主要蘊(yùn)含于漢語言文字中,語文課程具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容,對學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。隨著人文主義的回歸,更有語文教學(xué)、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),使人們認(rèn)識到忽視語文的“人文性”,必將使語文教學(xué)走入惟理性教學(xué)的誤區(qū)。語文教學(xué)的種種問題,一言以蔽之,是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。語文教育改革之方向,即突出強(qiáng)調(diào)語文課程的“人文性”,把語文教育真正變成陶冶學(xué)生思想情感,以提高學(xué)生語言文字能力為表征,以培育學(xué)生的個(gè)性、人的自由精神為根基的教育。第一、語文教育要注重語言的積累、感悟和運(yùn)用。語文作為母語教學(xué)課程,學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會無處不在,無時(shí)不有,不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)完整。第二、語文教育要強(qiáng)化學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的,應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用,注重內(nèi)容價(jià)值取向,同時(shí)也尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn),發(fā)揚(yáng)人的真實(shí)、自由的精神。

參考文獻(xiàn):

[1]鐘啟泉、崔允.新課程的理念與創(chuàng)新.高等教育出版社,2003年7月.

[2]語文課程標(biāo)準(zhǔn).寫作論文北京師范大學(xué)出版社.