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一、美育在整個(gè)教育體系中的地位

談到現(xiàn)代美育體系，就離不開(kāi)席勒和王國(guó)維。在西方，1795年，席勒第一次提出“美育”概念，他在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)其性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡述，形成相對(duì)獨(dú)立的美育理論體系。在中國(guó)，王國(guó)維是第一個(gè)從席勒那里引入“美育”概念，并結(jié)合中國(guó)文化的特點(diǎn)對(duì)美育的獨(dú)立性及獨(dú)特功能加以闡釋。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)：“在現(xiàn)象中所能出現(xiàn)的一切事物可以分為四種不同的關(guān)系來(lái)考慮。一種是事物可以直接涉及我們的感性狀態(tài)（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及知性，為我們提供一種認(rèn)識(shí)，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及我們的意志，作為一個(gè)選擇的對(duì)象可以被看做是理性的存在，這是它的道德屬性；最后或者它可以涉及我們不同能力的整體，而個(gè)別的能力不是規(guī)定的對(duì)象，這是它的審美屬性?！毕盏纳鲜鲇^點(diǎn)來(lái)自康德，他把事物的不同關(guān)系區(qū)分為感性、認(rèn)識(shí)、理性和審美四種形態(tài)，而審美的特點(diǎn)就在于它所涉及的所有“個(gè)別的能力不是規(guī)定的對(duì)象”，“不根據(jù)任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關(guān)系便構(gòu)成了席勒四種不同的教育類(lèi)型，以此為基點(diǎn)，席勒把審美教育與其他教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，確立起其獨(dú)立價(jià)值。他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！痹谙湛磥?lái)，審美境界乃人生的最高境界，審美教育之所以必要，就在于它能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這正是其獨(dú)立價(jià)值之所在。與席勒一樣，王國(guó)維也把教育分為四個(gè)類(lèi)型。他認(rèn)為教育之宗旨就在于培養(yǎng)“完全之人物”。

所謂“完全之人物”，乃指各種能力無(wú)不發(fā)達(dá)而又相互調(diào)和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對(duì)應(yīng)的則是“真”“善”“美”。在他看來(lái)，身體之能力的培養(yǎng)離不開(kāi)“體育”，而精神之能力的培養(yǎng)則離不開(kāi)“心育”———智育、德育、美育。在德、智、體、美四種教育類(lèi)型中，王國(guó)維刻意突出了美育的作用。因?yàn)榈掠c智育的必要性盡人皆知，從小學(xué)到大學(xué)對(duì)此二者都非常重視，唯有美育則知之者甚少，甚至有人對(duì)此不屑一顧，所以他覺(jué)得有必要加以強(qiáng)調(diào)：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也……希臘古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也?！蓖鯂?guó)維以培養(yǎng)“完全之人物”為前提確立了美育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無(wú)疑是美育獲得這種獨(dú)立地位的內(nèi)在依據(jù)。

二、從語(yǔ)文的人文性和工具性之爭(zhēng)看《大學(xué)語(yǔ)文》美育的必要性

對(duì)于語(yǔ)文教育，長(zhǎng)期以來(lái)存在著工具性和人文性之爭(zhēng)，二者有時(shí)甚至勢(shì)同水火。其實(shí)二者是相互聯(lián)系，可以偏重，不可偏廢的。從詞源上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)”和“文”組成語(yǔ)文，那么天生就注定了語(yǔ)文教育是“語(yǔ)”的教育和“文”的教育。從語(yǔ)言的工具性維度看，語(yǔ)文是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到認(rèn)知世界、傳播文化、交流思想的工具?！罢Z(yǔ)”的教育就是通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”能力的訓(xùn)練，提高人們認(rèn)知、交流、交際的水平。從“文”的教育維度看，語(yǔ)文在語(yǔ)言的工具性之上還有文化生命、人格精神存在，語(yǔ)文教育應(yīng)該以美育為手段，傳承民族文化、人文精神，達(dá)到對(duì)人潛移默化的審美效果?！懊烙撸瑧?yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情操為目的者也?！币簿褪钦f(shuō)語(yǔ)文教育承載著傳承、發(fā)展人文精神和養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”功能。所以，對(duì)于語(yǔ)文的工具性和人文性，我們應(yīng)該在面對(duì)不同教育階段的不同教育對(duì)象，在教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)的設(shè)置有所不同。在初級(jí)語(yǔ)文教育中，應(yīng)對(duì)語(yǔ)文的“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”付諸更多的時(shí)間和精力，至于語(yǔ)言背后的人文情懷和文化精魂，就只能期待學(xué)生們“熟讀唐詩(shī)三百，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)呤”了?？呻S著學(xué)習(xí)者掌握了初級(jí)語(yǔ)文的“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫(xiě)”等方面技能，大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該在另一方面———美育上有所偏重了。因此在《大學(xué)語(yǔ)文》教育中，要超越初級(jí)語(yǔ)文教育的專(zhuān)門(mén)知識(shí)訓(xùn)練，致力于培養(yǎng)美育、德育、智育“三者并行”的“完人”。其實(shí)處于教學(xué)一線(xiàn)的語(yǔ)文教育工作者也是這樣實(shí)施的?？上攵W(xué)語(yǔ)文講授“離離原上草，一歲一枯榮”時(shí)，必然要先從字、詞“聽(tīng)”“說(shuō)”入手，小學(xué)生連“離離”二字都不熟，何談體會(huì)其中的旺盛的生命力。

但到了大學(xué)階段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育以其獨(dú)具的形象性、情感性、體驗(yàn)性和審美性成為高校實(shí)施美育最有效、最重要的手段之一。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生快速跳過(guò)字、詞“聽(tīng)”“說(shuō)”環(huán)節(jié)，偏重于作品對(duì)于整個(gè)人生的某種體驗(yàn)和感受，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美麗的文學(xué)世界，體悟其中語(yǔ)言的音樂(lè)美、語(yǔ)句的含蓄美、思想的哲理美等等?！啊洞髮W(xué)語(yǔ)文》是否為中學(xué)語(yǔ)文的補(bǔ)充？我一直認(rèn)為不宜這樣說(shuō)。自有補(bǔ)充的作用，但更多的是發(fā)展和提高……大學(xué)生都是未來(lái)為國(guó)家承擔(dān)各種建設(shè)任務(wù)的主要力量，知識(shí)、技術(shù)之外必須要有高尚的品德修養(yǎng)和人文精神素質(zhì)，而人文、社會(huì)科學(xué)課程，包括《大學(xué)語(yǔ)文》課程在內(nèi)，即是培養(yǎng)他們成為具有這類(lèi)品質(zhì)的人才所必要的條件?！币虼耍洞髮W(xué)語(yǔ)文》審美教育應(yīng)始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，在打通基本語(yǔ)文知識(shí)的前提下重視美學(xué)和美育基本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和普及，系統(tǒng)地接觸一點(diǎn)美學(xué)知識(shí)和美育理論，靈活地運(yùn)用這些知識(shí)于教學(xué)實(shí)際，可以滿(mǎn)足學(xué)生心靈上對(duì)審美的需要，澄清他們?cè)趯徝阑顒?dòng)中的種種困惑，并勾起學(xué)生審美的沖動(dòng)和欲望，通過(guò)美的熏陶和感染，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，在帶給學(xué)生精神愉悅和滿(mǎn)足的同時(shí)培養(yǎng)他們的審美情趣和審美趣味，達(dá)到養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”目的。

三、《大學(xué)語(yǔ)文》的美育任務(wù)

朱自清先生在談到語(yǔ)文教學(xué)的目的、任務(wù)時(shí)曾說(shuō)：國(guó)文教學(xué)的目的，只需這樣說(shuō)明：一是養(yǎng)成讀書(shū)、思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力；二是發(fā)展思想，涵育情感。這兩點(diǎn)都是基于美育而提出的。對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》美育的最基本的任務(wù)，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)得很清楚，一是審美情感的養(yǎng)成，即培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和健康的審美趣味；二是審美能力的養(yǎng)成，即通過(guò)美育，讓學(xué)生在美的熏陶中感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，不斷提高學(xué)生的審美能力。蘇珊•朗格說(shuō)得更為直接，“藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)情感概念的表現(xiàn)性形式”。這些話(huà)無(wú)論全面與否，它們都包含有一個(gè)共同的命題，即“審美判斷就是一種情感判斷”，因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，審美就是情感，語(yǔ)文美育就是情感教育。在這里，情感教育是指審美過(guò)程中的情感體驗(yàn)與情感反應(yīng)的情感活動(dòng)，這就決定了《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)要從初、高中語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)學(xué)生的記憶、理解、歸納概括等智力因素培養(yǎng)轉(zhuǎn)向相應(yīng)的情感、意志、興趣、性格等非智力因素的培養(yǎng)。把對(duì)諸如背景、年代、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、影響等進(jìn)行條分縷析、面面俱到的技術(shù)性“解剖”轉(zhuǎn)向?yàn)橹貜奈幕嵌葘?duì)語(yǔ)文進(jìn)行詮釋?zhuān)谜軐W(xué)、史學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等知識(shí)全方位透視和剖析范文，讓學(xué)生從豐厚的文化中得到陶冶，開(kāi)發(fā)性靈，從而提高人文底蘊(yùn)和道德修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)本身就存在著很多人文缺失，根本無(wú)法滿(mǎn)足這個(gè)要求，為此應(yīng)從以下幾個(gè)方面做出變革。

一是在教學(xué)內(nèi)容上的變革。教學(xué)內(nèi)容包括教材內(nèi)容、素材編排、方法論指導(dǎo)、價(jià)值判斷、規(guī)范概念等。教學(xué)內(nèi)容必須有深度、有啟發(fā)性，通過(guò)課堂知識(shí)的輻射，學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和文化會(huì)有一個(gè)感性的、系統(tǒng)的了解，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。二是在教學(xué)方法上的變革?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞而不是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生辨別出文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊(yùn)，盡情觀賞中國(guó)文學(xué)之美景，使學(xué)生領(lǐng)略作品豐富的思想性、奇妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，逐漸形成一種對(duì)人生價(jià)值自覺(jué)追問(wèn)的人文精神。三是在教學(xué)考核上的變革?，F(xiàn)在的《大學(xué)語(yǔ)文》考試還是沿用中小學(xué)的考試形式，大多采用閉卷筆試，考核內(nèi)容以語(yǔ)言文學(xué)常識(shí)和相關(guān)知識(shí)為主，和以前高中所學(xué)語(yǔ)文都有驚人的相似?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》沒(méi)有高考的升學(xué)壓力，完全可以采用更靈活自由、非標(biāo)準(zhǔn)化的考核方式。四是把課堂內(nèi)外結(jié)合起來(lái)。把《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)延伸到課外，可以開(kāi)展以培養(yǎng)人文素質(zhì)為中心的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，以各種各樣的學(xué)生文學(xué)社團(tuán)為核心，定期舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，開(kāi)展文化藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)名人舉辦人文知識(shí)講座，開(kāi)辦文學(xué)沙龍活動(dòng)等。

作者：王正剛江朝輝單位：揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院