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孟子是戰(zhàn)國中期最著名的思想家之一。孟子雖與孔子相距百年，但孔子的思想?yún)s通過子思的弟子傳給孟子孟子本人也曾以私淑孔子自居。孟子主要繼承發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說，主張人性善，倡導(dǎo)“內(nèi)圣之學(xué)”。孟子在其人性論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)較為完備的思想體系，下面我們就來談?wù)劽献雨P(guān)于道德修養(yǎng)與自我價(jià)值完善方法方面的內(nèi)容。

1、修身修心與道德修養(yǎng)

孟子主張人性善，強(qiáng)調(diào)“四端之心”根置于人心之中。孟子以先天先驗(yàn)的內(nèi)心善念來激發(fā)喚起人們潛意識(shí)中善的本性，極力促使人們通過主體自身的道德修養(yǎng)來達(dá)到改造自我的目的。在孟子看來，要解決任何問題，都要從事物的內(nèi)部尋求原因，內(nèi)部原因解決了，其余問題便可迎刃而解，這與孔子所謂的“我欲仁、斯仁至矣”有異曲同工之妙，孟子十分重視“修身”的重要性，把“修其身”看作是治天下的開始，孟子所謂“修身”主要是指道德主體的修為，是提高和完善自我價(jià)值的一種個(gè)體的主觀能動(dòng)行為，這一行為包括修心、修行兩個(gè)方面。先有“心”之所思，而后有具體之行為，故修身之要重在“修心”；修身又是齊家、治國的根本，這種通過修身、齊家、治國、平天下來達(dá)到改造社會(huì)的目的，反過來又以平天下、治國、齊家、修身來達(dá)到由外及內(nèi)的規(guī)定來達(dá)到改造人的目的。這兩種不同的“流程”或“修心”路線實(shí)際是一個(gè)完整而統(tǒng)一的內(nèi)部修養(yǎng)循環(huán)系統(tǒng)，是“內(nèi)圣之道”的完全體現(xiàn)，如果做到了這一點(diǎn)，那么“家，國，天下”的事便暢通無阻了。為了實(shí)現(xiàn)通過自我道德修養(yǎng)達(dá)到治國平天下的理想目的，孟子突出強(qiáng)調(diào)了“心”在這一過程中的絕對(duì)重要性，認(rèn)為盡心不但可以知性，而且可以知天。孟子的修身、修心學(xué)說是他改造人、改造社會(huì)、治理國家的重要理論手段，也成為與其性善學(xué)說相互發(fā)明、相互補(bǔ)充的重要內(nèi)容。

2、節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

孟子關(guān)于自我價(jià)值完善的另一方法是節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性。孟子試圖通過兩種方式來解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)和道德問題：一種是通過游說諸侯國君的方式，目的是使他們接受他所主張的“仁政”學(xué)說。但這一方法沒能奏效。孟子采用的第二種方式是通過強(qiáng)化自身道德修養(yǎng)的方式來達(dá)到這個(gè)目的。孟子認(rèn)為，一個(gè)人在道德修養(yǎng)過程中，首先面臨的是人的感性欲望與道德理性的關(guān)系。在孟子看來，人性雖善，但受物欲影響多了，便可以趨于惡。因此，要完善自我的道德修養(yǎng)，很重要的一個(gè)方面就是要節(jié)欲、寡欲，他告誡梁惠王如果想實(shí)現(xiàn)“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”，就必須節(jié)制自己甘肥輕暖、聲色犬馬之欲，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“一天下”的更大欲望。孟子試圖使人們對(duì)物欲的追求在一種合理的道德范圍內(nèi)進(jìn)行。孟子主張“節(jié)欲”、“寡欲”，并不是否認(rèn)人有正常的欲望，相反，在某種程度上，他還認(rèn)為人的欲望正是人倫道德的基本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)人的欲望與人的道德理性發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)合理地以外在的“禮義”和內(nèi)在的“仁”來限制人的欲望。孟子倡導(dǎo)的節(jié)欲、寡欲并不是目的，而是其“存心養(yǎng)性”的一種手段和方法。孟子認(rèn)為，人的道德修養(yǎng)的好壞以及修養(yǎng)境界的高低，都是由自身所決定的，如果一個(gè)人只懂得追求生理層面的自我滿足，就難以發(fā)掘內(nèi)在之善性，就難以成為道德君子；要成為道德君子，首先要“立乎其大”，培養(yǎng)自己的理想人格，做到“窮不失義，達(dá)不離道”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，通過“心”的向外擴(kuò)充，使“浩然之氣”充塞于天地之間；立志做一個(gè)以天下為己任、追求道德完善的人，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)自我道德價(jià)值。孟子從人的普遍性原則出發(fā)，目的是為了能夠充分調(diào)動(dòng)、激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性和道德自覺性，促使人們以積極的心態(tài)去生活、去進(jìn)行道德修養(yǎng)。孟子的這一理論特點(diǎn)對(duì)后世仁人志士所奉行的積極向上的人生價(jià)值目標(biāo)具有深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了中華民族崇尚民族氣節(jié)、堅(jiān)持正義、具有頑強(qiáng)的民族凝聚力和凜然不可侵犯的民族特征，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得我們很好地繼承和發(fā)展。