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內(nèi)容提要：人活著究竟為了什么？人生的意義在哪？人生的自我追求和人生的社會(huì)預(yù)求之間有怎樣的一種矛盾關(guān)系？傳統(tǒng)的“自我價(jià)值”、“社會(huì)價(jià)值”之說已不足以解釋有關(guān)困惑。本文跳過傳統(tǒng)的解釋理路，在認(rèn)定人生觀與人生事實(shí)是不同概念的前提下，從人生價(jià)值的自命和他命之分出發(fā)，論述了他命人生價(jià)值的單性、合性、復(fù)性三種類型和自命人生價(jià)值的物利、名利、義利三個(gè)層次，從而以新的概念進(jìn)入對人生價(jià)值追求自身矛盾性的理論透視。

關(guān)鍵詞：人生價(jià)值；人生價(jià)值觀；自命價(jià)值；他命價(jià)值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實(shí)實(shí)在在地普遍存在，而且還因人而異或因時(shí)而異而有不同的內(nèi)容。在人生理論里，我們把具有穩(wěn)定性、綜合性、持續(xù)性的，表現(xiàn)為非“沖動(dòng)”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價(jià)值定位稱為“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”。通俗地說，“人生價(jià)值觀”或“人生價(jià)值取向”就是人對人生價(jià)值的最一般看法或取向。每個(gè)人對自己的人生都會(huì)有自己的價(jià)值定位和實(shí)際追求，人們會(huì)在縱橫紛紜的社會(huì)利益關(guān)系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價(jià)值①的擇定。

當(dāng)然，人在選擇自己的人生價(jià)值定位時(shí)，也往往會(huì)對別人的人生價(jià)值定位作出期望和預(yù)設(shè)。也就是說，人們一般不僅會(huì)對自己的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)，而且往往會(huì)對他人尤其是對其親近的人的人生應(yīng)怎樣作出心理期望和預(yù)設(shè)。這，也是人生價(jià)值的一種擇定。因?yàn)槿说拇嬖谑翘幵谏鐣?huì)關(guān)系中的，人的人生價(jià)值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價(jià)值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個(gè)人角度說，人選擇什么樣的人生價(jià)值定位是圍繞著人自己心理認(rèn)定的利益進(jìn)行的——既是以個(gè)人為中心的利益，也包括以社會(huì)為中心并內(nèi)化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價(jià)值主體的利益傾向。

人生價(jià)值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價(jià)值和他命價(jià)值兩種。自命價(jià)值就是自己心理擇定的價(jià)值定位或價(jià)值期望；他命價(jià)值就是他者擇定而賦予個(gè)人的價(jià)值定位或價(jià)值期望。按價(jià)值擇定主體的實(shí)際狀況分，他命價(jià)值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價(jià)值”?！皢涡运鼉r(jià)值”是指特定的社會(huì)個(gè)體對某一社會(huì)成員即對真正價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。其擇定主體通常指一兩個(gè)數(shù)的親屬、老師、朋友、同學(xué)、同事等。單性他命價(jià)值的擇定主體一般與真正的價(jià)值主體關(guān)系較親近，對價(jià)值主體的心理和行為具有較強(qiáng)的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價(jià)值”?！昂闲运鼉r(jià)值”是指一定范圍內(nèi)的社會(huì)群體對某一社會(huì)成員所期望的人生價(jià)值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區(qū)對某人的價(jià)值期望。這種社會(huì)群體和真正的價(jià)值主體在空間上較接近，能通過社會(huì)言論等對價(jià)值主體的價(jià)值定位之選擇發(fā)生較直接的影響。第三種類型我謂之“復(fù)性他命價(jià)值”?！皬?fù)性他命價(jià)值”是指整個(gè)社會(huì)尤其一個(gè)國家內(nèi)的社會(huì)整體對價(jià)值主體所期望的人生價(jià)值定位。這種價(jià)值期望一般通過社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性輿論傾向?qū)r(jià)值主體的人生價(jià)值定位之選擇發(fā)生相關(guān)的影響。

單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值因擇定主體與真正的價(jià)值主體的親近性不同，而一般情況下呈現(xiàn)出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復(fù)性他命價(jià)值，因?yàn)樗钦麄€(gè)主流性社會(huì)文化對價(jià)值主體的一種最普遍、最一般的價(jià)值期望，所以它往往是符合大多數(shù)人利益要求，符合一般社會(huì)歷史進(jìn)程的價(jià)值期望——這里假定主流性的社會(huì)文化就是最合理的社會(huì)文化。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)說明的是：文中把他命價(jià)值分為單性、合性、復(fù)性三種類型，是為了分析相對于價(jià)值主體的他者對價(jià)值主體自我價(jià)值定位的不同影響力，即為了分析非自我價(jià)值期望的多樣性。實(shí)際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認(rèn)清人生價(jià)值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細(xì)分析人生價(jià)值觀中的自命價(jià)值這一內(nèi)容。

人對人生價(jià)值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對物利的享有，第二個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對名位的享有，第三個(gè)層次是把人生的價(jià)值和意義定位于實(shí)現(xiàn)對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽(yù)追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們?yōu)橛懻摰男枰桶堰@三個(gè)層次分別簡稱為“物利實(shí)現(xiàn)”、“名利實(shí)現(xiàn)”、“義利實(shí)現(xiàn)”，并把其價(jià)值定位的對象性體現(xiàn)分別稱為“物利”（物質(zhì)之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對物質(zhì)利益的享有；名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)的享有；義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值取向就是把人生的價(jià)值、意義定位于最大限度地對社會(huì)道義的享有。而社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的特殊地位決定了對社會(huì)名譽(yù)、社會(huì)地位、社會(huì)尊嚴(yán)和社會(huì)道義的追求一般也就是對他人或社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)。換句話說，具體的實(shí)際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會(huì)實(shí)際利益的增長的推進(jìn)，往往同時(shí)就也是對自我實(shí)際利益（尤其是非精神之實(shí)際利益）的付出。當(dāng)然，這里的“義利實(shí)現(xiàn)”是泛指一切自覺地把實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作為自我人生價(jià)值追求的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，要實(shí)現(xiàn)他人或社會(huì)給予的榮譽(yù)、地位、尊嚴(yán)等精神性利益，一般就必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作出自己的付出；要實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)可也是社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)道義，一般也必須為他人或社會(huì)的實(shí)際福祉作出貢獻(xiàn)，作自己的付出，甚至是自己的生命付出?？梢?，名利實(shí)現(xiàn)的層次是對物利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越；義利實(shí)現(xiàn)的層次呢，也是對名利實(shí)現(xiàn)的層次的一種超越。物利實(shí)現(xiàn)為享有直接的物利，名利實(shí)現(xiàn)為享有外在的名譽(yù)、地位，義利實(shí)現(xiàn)則為享有社會(huì)道義及他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增進(jìn)。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實(shí)際上，在進(jìn)步而合理的社會(huì)道德觀和社會(huì)評價(jià)下，要獲得他人、社會(huì)的巨大承認(rèn)，要獲得外予的名譽(yù)、地位、尊嚴(yán)，則他必須為他人或社會(huì)作出更多的工作，更多的創(chuàng)造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價(jià)值取向，那么義利實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值定位則是一種主要為他人、為社會(huì)謀福祉的高尚而自覺的人生價(jià)值取向了。義利實(shí)現(xiàn)的追求是對自我能力實(shí)現(xiàn)的追求，是對他人或社會(huì)實(shí)際福祉的增長的追求，它已經(jīng)提升到了有較高的社會(huì)責(zé)任感，有較高的人生境界，而把人生的價(jià)值和生命的意義定位于最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的潛能并以此來推進(jìn)他人、社會(huì)實(shí)際福祉的增長。這種義利實(shí)現(xiàn)的追求的最重要目的，不是為了自身物質(zhì)利益，也不是為了社會(huì)名位，而是為了他人的福祉，為了社會(huì)的福祉，為了自我認(rèn)可的一種道義或事業(yè)?？梢哉f，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實(shí)現(xiàn)之追求就是一種合乎社會(huì)道義的自我實(shí)現(xiàn)之追求，就是一種人生的利益指向和社會(huì)道義的利益指向相吻合的人生價(jià)值追求。

把自命價(jià)值分為三個(gè)層次，也是為了討論的需要?，F(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)的人往往既有名利實(shí)現(xiàn)的追求，也有物利實(shí)現(xiàn)的追求，甚至還有義利實(shí)現(xiàn)的追求。但我們認(rèn)為一般一個(gè)人只有一種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求，并且這種主導(dǎo)性的價(jià)值定位和價(jià)值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實(shí)現(xiàn)的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價(jià)值取向類型，比如某些藝術(shù)的、宗教的人生追求，其主導(dǎo)性的人生價(jià)值定位往往既不在于物利實(shí)現(xiàn)，也不在于名利實(shí)現(xiàn)，更與所謂的社會(huì)道義的實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。也就是說，有些人的人生價(jià)值定位及實(shí)際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個(gè)社會(huì)來看，自命人生價(jià)值是多種多樣的，但主要有層次相關(guān)的上述三種基本類型。而從社會(huì)個(gè)體來看，自命價(jià)值也不是唯一的和不變的，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值是來自不同方向的人生價(jià)值定位或人生價(jià)值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價(jià)值最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的自我利益要求，最能體現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對自我人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值追求；而他命人生價(jià)值最能體現(xiàn)他人、社會(huì)的利益要求，最能體現(xiàn)他人、社會(huì)對個(gè)體人生的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望。各種人生價(jià)值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發(fā)生在自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，發(fā)生在自命價(jià)值和單性他命價(jià)值、合性他命價(jià)值、復(fù)性他命價(jià)值的各種沖突甚至是他命價(jià)值的內(nèi)部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值，是社會(huì)整體對個(gè)人人生的最一般的模式預(yù)設(shè)和價(jià)值期望，它與自命人生價(jià)值的內(nèi)容往往具有最大的差異和距離。自命價(jià)值最具有個(gè)體性、直接性、具體性，而他命價(jià)值中的復(fù)性他命價(jià)值最具有非個(gè)體性、非直接性、非具體性，自命價(jià)值與復(fù)性他命價(jià)值往往也就存在最大的矛盾和沖突?！疚牡摹皬?fù)性他命價(jià)值”這一概念與傳統(tǒng)人生理論中的“社會(huì)價(jià)值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價(jià)值矛盾關(guān)系圖②③

A：自命價(jià)值B：他命價(jià)值B1：單性他命價(jià)值B2：合性他命價(jià)值B3：復(fù)性他命價(jià)值

在承認(rèn)人生價(jià)值觀和人生價(jià)值事實(shí)是兩回事的前提下，通過對人生價(jià)值定位的自命和他命的區(qū)別，通過對自命人生價(jià)值和他命人生價(jià)值各自內(nèi)容的分析和相互關(guān)系的考察，我可以看到他命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性，也可以看到自命人生價(jià)值的多樣性和變動(dòng)性。而一個(gè)人人生價(jià)值觀的實(shí)際矛盾和心理困惑，就存在于自命價(jià)值和他命價(jià)值的沖突中，存在于具體的自命價(jià)值之內(nèi)容和具體的他命價(jià)值之內(nèi)容在排列組合上可能構(gòu)成的種種關(guān)系中。依據(jù)我們現(xiàn)有社會(huì)的主導(dǎo)性道德價(jià)值觀和社會(huì)的主導(dǎo)性利益傾向，則人的人生價(jià)值取向應(yīng)不斷地從低層次向高層次超越，從物利實(shí)現(xiàn)向義利實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而不斷地與他命價(jià)值中的最高價(jià)值類型——“復(fù)性他命價(jià)值”趨于吻合，也即與主流社會(huì)賦予的價(jià)值期望趨于吻合。只有自命價(jià)值和他命價(jià)值尤其自命價(jià)值和復(fù)性他命價(jià)值雙向運(yùn)動(dòng)，特別是自命價(jià)值向復(fù)性他命價(jià)值趨向運(yùn)動(dòng)，自命價(jià)值與他命價(jià)值的實(shí)際緊張關(guān)系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會(huì)的多維關(guān)系才能得以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

【注釋】

①本文文中的“人生價(jià)值”是“人生意義”意義上的人生價(jià)值，而不是“人生功過”意義的人生價(jià)值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實(shí)；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實(shí)中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實(shí)際功過層面上展開。

另外，人生價(jià)值（人生意義）的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求與人生目標(biāo)的心理擇定和現(xiàn)實(shí)追求是不盡相同的。人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求固然也是一種人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求，但人生價(jià)值（人生意義）的認(rèn)定和追求是一種抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，它與具體的人生目標(biāo)的認(rèn)定和追求是有差異的。抽象的這種目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，高于具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求；但具體的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求又對象化地體現(xiàn)抽象的目標(biāo)認(rèn)定和目標(biāo)追求，體現(xiàn)在直觀、具體的人生目標(biāo)上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標(biāo)上。

②對自命價(jià)值的一個(gè)價(jià)值主體而言，如果單性或合性他命價(jià)值因擇定主體的多樣性而有多個(gè)子項(xiàng)，那么這些子項(xiàng)之間也會(huì)相互發(fā)生關(guān)系，包括可能相統(tǒng)一或相沖突的關(guān)系。

③本文圖中的中、右上、右下三個(gè)圓圈的“B”應(yīng)分別為“B1”、“B2”、“B3”，因本人技術(shù)原因，無法畫出，特作此說明。