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提要：本文從廣譜哲學(xué)的角度分析了可持續(xù)發(fā)展概念所蘊含的價值觀、協(xié)調(diào)觀、發(fā)展觀，揭示了協(xié)調(diào)發(fā)展中的兩個等價關(guān)系：供求平衡與社會公正，給出了可持續(xù)發(fā)展的一個新的定義，即它是自然與社會的協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)的自等價運動。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展相關(guān)概念廣譜分析

可持續(xù)發(fā)展被稱為今后人類社會永恒的主題。自1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會后，世界各國普遍接受了“可持續(xù)發(fā)展”的思想，許多國家開始制定和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。1994年我國制定了《中國21世紀議程》，表明了中國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本觀點和主要內(nèi)容。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與我國所提倡的科學(xué)的發(fā)展觀、與建立一個什么樣的小康社會是一脈相承的。本文僅就可持續(xù)發(fā)展的概念，從廣譜哲學(xué)的視角做一初步的分析。

一、可持續(xù)發(fā)展是一種價值觀

從廣譜價值論上看，可持續(xù)發(fā)展的概念屬于哲學(xué)價值論（而非政治經(jīng)濟學(xué)意義上的價值論）的范疇。因為：第一，自然界本身無所謂可持續(xù)還是不可持續(xù)。進一步講，自然界可持續(xù)還是不可持續(xù)對自然界本身無任何利害關(guān)系。只是到了近代和當代，人類的行為和活動破壞了自然界原有的秩序和平衡，反過來，給人類的生存和發(fā)展造成了嚴重的危脅和困難，人類才提出了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展問題、可持續(xù)發(fā)展問題。

第二，作為哲學(xué)上的價值，是指廣義的客體對主體的效用。在這里，可持續(xù)發(fā)展的主體是當代人和子孫后代，客體是環(huán)境、資源、生態(tài)、經(jīng)濟、社會等，效用是個評價體系，它要綜合地評價上述客體對當代人和子孫后代的影響。

第三，哲學(xué)上的價值關(guān)系是一種廣義供求關(guān)系。經(jīng)濟活動中的供求關(guān)系決定市場價格，生態(tài)學(xué)上的供求關(guān)系（食肉動物、食草動物、草場草量等）決定生態(tài)是否平衡，旅游系統(tǒng)的供求關(guān)系（環(huán)境容量（廣義供）與旅游人數(shù)（廣義求）的關(guān)系）決定旅游開發(fā)的限度等等。

第四，可持續(xù)發(fā)展的價值觀的基礎(chǔ)是公平性原則，既是本代人的公平（公平的分配權(quán)和發(fā)展權(quán)），又是代際間的公平（要使世世代代能滿足基本的需求條件）。

上述四條表明，可持續(xù)發(fā)展觀的確是一種哲學(xué)意義上的價值觀。

旅游環(huán)境

旅游人數(shù)

門票收入

S1

S2

S3

+

+

+

二、可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是協(xié)調(diào)發(fā)展

協(xié)調(diào)是指系統(tǒng)諸要素之間通過一定的制約機制而達到結(jié)構(gòu)與功能的最優(yōu)。因而是個整體的概念。

在圖1的簡化旅游系統(tǒng)中（圖中“+”表示正相關(guān)），若在旅游環(huán)境的允許容量（單位面積上允許的游客人數(shù)）范圍內(nèi)，游客越多，門票收入就越多。如果門票收入主要用于改善旅游環(huán)境（含工作人員的工資、旅游設(shè)施等），則環(huán)境好了，游客會更多，這是一個良性循環(huán)系統(tǒng)。反之，若不顧環(huán)境的允許容量，一味追求游客數(shù)量，則可能造成旅游資源的破壞，反過來導(dǎo)致旅游人數(shù)的減少，等等。

這里環(huán)境允許容量與游客人數(shù)有個最優(yōu)的比例關(guān)系。一般地說，協(xié)調(diào)的概念往往要考慮比例關(guān)系，例如國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，要考慮農(nóng)、輕、重的比例關(guān)系，高校的協(xié)調(diào)發(fā)展，要考慮教師、學(xué)生、圖書館藏量等的比例，等等。

比例關(guān)系背后的實質(zhì)是資源的最優(yōu)匹配關(guān)系，在很多情況下，它反映的是廣義的供求平衡關(guān)系。也就是說，供求平衡關(guān)系（規(guī)律）客觀上決定資源的合理匹配。

例如，經(jīng)濟系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是商品的供求平衡。若有若干個企業(yè)生產(chǎn)同一種商品，在市場的需求量一定的情況下，總供給與總需求要達到平衡，即（總供給）=（總需求）。這時，許多買者和賣者的行為會自發(fā)地把市場價格推向均衡價格。

上面旅游系統(tǒng)（圖1）的協(xié)調(diào)發(fā)展是環(huán)境允許容量與旅游人數(shù)的平衡。環(huán)境允許容量是廣義的供給，旅游者對環(huán)境（自然景觀、人文景觀）是廣義的需求，只有供求平衡了，旅游資源不被破壞，才有可持續(xù)問題。

牧場系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是草場容量（可以用單位面積上允許放牧的牲畜頭數(shù)表征）與實際放牧牲畜頭數(shù)的平衡。草場容量是廣義的供，牲畜對草場是廣義的求。當供草量與需草量平衡時，才有牧場供給、牲畜需求、牧民收入的協(xié)調(diào)發(fā)展。當需草量超過供草量時，則發(fā)生“牧場悖論”：即每個牧民都無限制地追求效益最大化而導(dǎo)致牧場資源枯竭，災(zāi)難最后落到每個牧民頭上。

生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是肉食動物、草食動物、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的草量的供求平衡。這種平衡的破壞，就導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的危機。三、協(xié)調(diào)發(fā)展中的兩類等價關(guān)系

從數(shù)量關(guān)系上看，供求平衡是供給量與需求量的相等，而相等滿足等價關(guān)系的三個條件，因此，供求平衡是個等價關(guān)系。我們上面舉的例子：經(jīng)濟系統(tǒng)、旅游系統(tǒng)、牧場系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)，它們的協(xié)調(diào)發(fā)展都遵循供求平衡規(guī)律。因此，它們是由等價關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的等價類，稱為協(xié)調(diào)子系統(tǒng)。這是一種理想狀態(tài)，實際的供求狀況往往在平衡附近上下波動。如果這種波動沒有大的漲落，稱為準協(xié)調(diào)子系統(tǒng)。

更復(fù)雜的供求關(guān)系是社會系統(tǒng)，這里的供給與需求都是復(fù)雜的。例如有生理需求、文化需求、身份需求、地位需求、美的需求等等。相應(yīng)的廣義的資源（學(xué)校、學(xué)歷、官位、審美對象等）就是供給。這類復(fù)雜供求關(guān)系，涉及到人的全面發(fā)展問題。它們難以用數(shù)量關(guān)系刻劃，因而無法定義數(shù)量關(guān)系意義上的供求平衡。這種情況下，社會需要“公平”才能使所有的人得到全面發(fā)展。所謂“社會公平”就是對社會的廣義資源（如升學(xué)、就業(yè)、職稱、職務(wù)等等），每個人都有相同的分配權(quán)和競爭權(quán)。這里“社會公平”也是一種等價關(guān)系，它在一個國家或一個地區(qū)內(nèi)使所有的公民成為一個等價類內(nèi)的成員。它是按區(qū)域組成的等價類。

“社會公平”是一系列公平的、廣義游戲規(guī)則的總和。在這些游戲規(guī)則范圍內(nèi)，社會不會發(fā)生大的動蕩，因此，它是社會協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件。

由上所述，按照供求平衡法則，自然界與人類社會及其復(fù)合系統(tǒng)可以劃分為不同的等價類，它們組成協(xié)調(diào)或準協(xié)調(diào)子系統(tǒng)。按照“社會公平”的法則，社會也劃分成不同的等價類。因此，所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是這些等價類組成的復(fù)合結(jié)構(gòu)的發(fā)展。我們把這種復(fù)合結(jié)構(gòu)統(tǒng)稱為協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)。

四、可持續(xù)發(fā)展是協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)的自等價運動

我們上面指出了可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們也定義了協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)的概念，因此，可持續(xù)發(fā)展就是自然與社會協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展。

那么，什么是“協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展”？就是隨著時間的推移，現(xiàn)在是協(xié)調(diào)的，將來也一直協(xié)調(diào)下去，就叫可持續(xù)了。這是按時間之矢展開的等價關(guān)系，廣譜哲學(xué)稱為自等價關(guān)系。所謂自等價關(guān)系，就是在任何時段內(nèi)，自己和自己等價。這里的“自己”就是協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)。因此，所謂可持續(xù)發(fā)展就是自然與社會協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)的自等價運動。這是到此為止我們得到的關(guān)于可持續(xù)發(fā)展概念最準確的定義。

例如，設(shè)K是某一協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)（可以是生態(tài)系統(tǒng)、旅游系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、教育系統(tǒng)等）的比例關(guān)系，若在很長的時段內(nèi)（例如從一個世紀過渡到另一個世紀），這個比例關(guān)系不變，K=K%26acute;，這就是一個自等價運動。又如，設(shè)（A，≤）是個偏序結(jié)構(gòu)，它可以代表某個管理系統(tǒng)、政治體制等，若在很長的時段內(nèi)，這個偏序結(jié)構(gòu)不變（當然允許管理人員等等的變化），即（A，≤）≌（A%26acute;，≤%26acute;），這是偏序結(jié)構(gòu)的自同構(gòu)，它也是一個自等價運動。我們通常說的“堅持四項基本原則”就是典型的偏序結(jié)構(gòu)的自同構(gòu)運動。

顯然，不能認為這種自等價運動可以自發(fā)地進行。恰恰相反，這是一個充滿矛盾、充滿斗爭的過程。無論是生態(tài)系統(tǒng)、牧場系統(tǒng)的供求平衡，還是旅游系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)的供求平衡都是理想狀態(tài)，至于要實現(xiàn)社會公平，則更是充滿了斗爭和曲折。

因此，要保證自然與社會的協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)及其自等價運動，必須有政治的、經(jīng)濟的、法律的、行政的、文化的手段進行調(diào)控和約束，也需要對這些手段本身進行改革（例如，當前我國政治體制改革第一要重心放低，使基層管理系統(tǒng)實現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一，形成相對獨立的管理主體；第二要民主參政議政），才能保證可持續(xù)發(fā)展這一理想目標的逼近和實現(xiàn)。具體分析要用到廣譜哲學(xué)的價值場網(wǎng)的調(diào)控理論。不過，這不是本文的任務(wù)，茲不贅述。

參考文獻

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BroadspectrumAnalysisofSustainableDevelopmentConcept

Abstract:Theconceptofsustainabledevelopmentarefromtheviewpointofbroadspectrumphilosophy,anditsvalues,coordinationviewanddevelopmentview,andtworelationsofequivalentinthecoordinatedevelopmentarerevealed——supplyanddemandequilibriumandsocialjustice,andintheend,anewdefinitionofthesustainabledevelopmentisgivenwhichisaselfequivalentmovementofthecoordinatestructureofnatureandsociety.

Keywords:sustainabledevelopment;relativeconceptions;broad-spectrumanalysis.