前言：本站為你精心整理了以人為本實(shí)踐哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]人的發(fā)展是全社會(huì)發(fā)展的核心，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)富有時(shí)代意義的嶄新課題。我們堅(jiān)持以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵及其哲學(xué)理念，將以人為本的理念應(yīng)用于國(guó)家級(jí)扶貧縣——山西省代縣的社會(huì)實(shí)踐中并取得了成效，最終通過(guò)實(shí)踐觸發(fā)對(duì)以人為本這一理念的哲學(xué)思考。

[關(guān)鍵詞]以人為本實(shí)踐哲學(xué)思考

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想的提出，把馬克思主義關(guān)于“人的全面發(fā)展”的哲學(xué)價(jià)值觀貫穿于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論與實(shí)踐，突出了社會(huì)發(fā)展中人的主體地位和作用，明確地把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，具有深刻的哲學(xué)價(jià)值和重大的現(xiàn)實(shí)意義。人的價(jià)值是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，也要被社會(huì)所承認(rèn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，隨著改革實(shí)踐的逐步深入，人的價(jià)值問(wèn)題也越發(fā)凸現(xiàn)，成為人們熱切關(guān)注的重要問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)指出，物質(zhì)價(jià)值的生產(chǎn)，是整個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而精神價(jià)值的生產(chǎn)亦是社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的重要條件。

在當(dāng)今社會(huì)，用以人為本的理念建設(shè)和諧社會(huì)既是關(guān)系民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)重要的哲學(xué)價(jià)值問(wèn)題。

一、準(zhǔn)確地理解以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵

\人的價(jià)值就是作為主體的人的需要同客體的人的一種關(guān)系，即客體的人對(duì)于主體的人的需要的肯定或否定關(guān)系。個(gè)人或人類認(rèn)識(shí)和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造自身。一個(gè)人及其集團(tuán)的價(jià)值，取決于他對(duì)整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)需要和精神需要的能否或在多大程度上得到滿足。簡(jiǎn)而言之，人的價(jià)值，在于他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。

自然界對(duì)人的價(jià)值是雙重的：一方面，它是人類索取的無(wú)窮寶庫(kù)；另一方面，它又可能成為人們的沉重鎖鏈。價(jià)值觀念可能由于階級(jí)的或個(gè)人的私利和偏見(jiàn)，使人們的認(rèn)識(shí)走向謬誤，然而，從根本上說(shuō)，它是人們認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，從而也是使人們的認(rèn)識(shí)走向真理的內(nèi)動(dòng)力。人作為具有自然屬性的社會(huì)實(shí)體，本身就是自然和社會(huì)這個(gè)客觀世界的一部分，人不是脫離世界的抽象物，人是整個(gè)物質(zhì)世界(自然和社會(huì))總的因果鏈條上的有機(jī)的一環(huán)，是自然界的最高產(chǎn)物，是社會(huì)的實(shí)體性存在。因此，人的需要和利益同世界的客觀規(guī)律，必然具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人及其需要與客觀世界的統(tǒng)一，就是價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的前提和基礎(chǔ)。[2]

中華民族歷來(lái)注重以民為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。中國(guó)古代的民本思想，體現(xiàn)了樸素的重民價(jià)值取向，在一定程度上起到了緩和階級(jí)矛盾，減輕人民負(fù)擔(dān)的作用。民本思想的“民”，是相對(duì)于“君”，即統(tǒng)治者而言的，其本質(zhì)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。而我們今天強(qiáng)調(diào)的以人為本，雖然繼承了中國(guó)古代的民本思想，但又與其存在著本質(zhì)上的區(qū)別。“以人為本”的人，是指最廣大的人民群眾。在當(dāng)代中國(guó)，就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾?！耙匀藶楸尽钡谋?，是根本，是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民的根本利益。我們今天所強(qiáng)調(diào)的以人為本，用哲學(xué)的觀點(diǎn)看，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。以人為本，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征，是全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。

二、堅(jiān)持以人為本的哲學(xué)理念

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，人在價(jià)值上的真正的、充分的平等，只是作為價(jià)值目標(biāo)和理想，而不是作為完全實(shí)現(xiàn)的東西出現(xiàn)的。所以，應(yīng)該把人的價(jià)值本身同人們的價(jià)值觀念嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，揭示價(jià)值的實(shí)質(zhì)。確切地說(shuō)，人有什么樣的價(jià)值，首先并不取決于他有什么樣的價(jià)值觀念。因?yàn)?，人的價(jià)值并不是單個(gè)人生來(lái)就有的抽象物，它在本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系。這也正是人的價(jià)值區(qū)別于物的價(jià)值的一個(gè)特征。物的價(jià)值是物的為人的存在，是從物同人的關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的，而人及其需要也是受社會(huì)歷史條件制約的，從而物對(duì)人所具有的意義，也是歷史地變化的。從這個(gè)意義上說(shuō)，物的價(jià)值也具有社會(huì)歷史的性質(zhì)。但物的價(jià)值的這種社會(huì)性質(zhì)，不過(guò)是人們之間的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。而人的價(jià)值本身，直接就是一種社會(huì)關(guān)系。人的價(jià)值作為人對(duì)自身的關(guān)系，不是抽象的，它具體表現(xiàn)為個(gè)體和人類、個(gè)人和他人、個(gè)人同自身的關(guān)系等等。個(gè)人對(duì)自身的價(jià)值，就是通常所說(shuō)的自我價(jià)值。而所有這些關(guān)系，本質(zhì)上都是社會(huì)關(guān)系。一個(gè)人只有和他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行交往，才能獲得自己作為人的本質(zhì)和價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)人的價(jià)值如何，是由他同他人、同群體的關(guān)系的性質(zhì)所決定的。這樣，所謂自我價(jià)值，就歸結(jié)為個(gè)人與他人，個(gè)人與人類的關(guān)系。人的價(jià)值既不單純地取決于他所創(chuàng)造的價(jià)值，更不單純地取決于他所享用的價(jià)值，也不單純地表現(xiàn)為自由而全面的發(fā)展，而是這三方面的有機(jī)統(tǒng)一。

世界觀和方法論是人們認(rèn)識(shí)世界的根本觀點(diǎn)和普遍方法?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以科學(xué)，從根本上說(shuō)，就是因?yàn)樗鼒?jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴經(jīng)驗(yàn)和借鑒國(guó)際發(fā)展理論研究有益成果的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)發(fā)展的基本問(wèn)題作出的正確回答，而以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，其哲學(xué)價(jià)值就在于回答了“為誰(shuí)發(fā)展”和“靠誰(shuí)發(fā)展”這個(gè)對(duì)于任何發(fā)展都必須回答的問(wèn)題。

三、實(shí)施以人為本的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

物質(zhì)價(jià)值的客體來(lái)源于自然界，分為自然價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂自然價(jià)值即自然界的物質(zhì)價(jià)值，是人類不可或缺的價(jià)值。用哲學(xué)的眼光看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)平衡問(wèn)題本質(zhì)是自然價(jià)值問(wèn)題。用價(jià)值論的觀點(diǎn)講，所謂生態(tài)平衡的破壞，就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)自然價(jià)值的否定；所謂生態(tài)平衡問(wèn)題，就是正確處理經(jīng)濟(jì)價(jià)值與自然價(jià)值的關(guān)系，兼顧這兩種物質(zhì)價(jià)值的問(wèn)題。從哲學(xué)意義上講經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就是指作為主體的人和社會(huì)，在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的，能滿足人的衣食住行用等物質(zhì)需要的價(jià)值；就是主體（人和社會(huì)）改造客體（自然界），以滿足其物質(zhì)生活需要的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在馬克思主義價(jià)值體系中處于基礎(chǔ)地位。如果說(shuō)，沒(méi)有自然價(jià)值，人就不能生存；那么，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人就不能作為社會(huì)存在物而得到發(fā)展。因而，自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，就成為全球性的重大的問(wèn)題。因?yàn)樯鷳B(tài)問(wèn)題是關(guān)乎人類生存與發(fā)展的問(wèn)題，也是個(gè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。因此，重視自然環(huán)境的價(jià)值問(wèn)題，主要的已經(jīng)不是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是已成為如何解決的實(shí)際問(wèn)題了。

代縣是山西西北部的國(guó)家級(jí)扶貧縣，基本地貌是“兩山夾一川”，“七山一水二分田”。全縣20萬(wàn)人口，農(nóng)業(yè)人口16萬(wàn)，目前尚有貧困人口5.1萬(wàn)人，其中低收入人口3.9萬(wàn)人，未解決溫飽人口1.2萬(wàn)人，貧困面仍很大。258個(gè)貧困村大部分處在山區(qū)，地廣人稀、交通不變、土壤瘠薄、氣候惡劣，不具備基本生活條件。那么，怎么才能運(yùn)用以人為本理念在發(fā)展中盡快脫貧呢？同志在關(guān)于抓好扶貧開(kāi)發(fā)工作時(shí)指出:“要繼續(xù)堅(jiān)持開(kāi)發(fā)式扶貧方針，以減少貧困人口為主要任務(wù)，以整村推進(jìn)、培訓(xùn)轉(zhuǎn)移和產(chǎn)業(yè)化扶貧為工作重點(diǎn)，堅(jiān)持扶貧規(guī)劃、扶貧項(xiàng)目、扶貧資金、科技服務(wù)、幫扶措施到村到戶的做法，著力提高貧困農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活條件?！盵3]近幾年來(lái)，代縣縣委、縣政府正是認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀和黨中央、省委有關(guān)扶貧工作的指導(dǎo)方針，把扶貧工作擺在農(nóng)村工作的首要位置，重點(diǎn)實(shí)施移民脫貧、產(chǎn)業(yè)扶貧、社會(huì)幫貧、單位包貧和黨員聯(lián)貧五項(xiàng)措施，進(jìn)一步加快了全縣脫貧步伐。特別是1998年冬被列入全省首批移民扶貧試點(diǎn)縣后，代縣運(yùn)用以人為本理念，積極探索，大膽實(shí)踐，創(chuàng)造性地工作，截止2006年底，圓滿完成了全縣121個(gè)貧困村，2182個(gè)貧困戶，7639名貧困農(nóng)民的扶貧移民搬遷任務(wù)。全縣新建新城、紅墻、新田、龍千和五里村等5個(gè)移民新村，安排貧困人口1118戶3914人，并采取小村并大村的移民辦法，分散安置移民1064戶3725人。貧困移民整體工作走在了忻州市前列，受到省市政府的表彰。移民工作使全縣7639位貧困農(nóng)民最終告別貧瘠的大山，走上脫貧致富之路。

同時(shí)，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了明顯的成效。代縣作為我省的資源大縣，鐵礦資源占全省已探明儲(chǔ)量的42.3%，金紅石儲(chǔ)量居全國(guó)第二，黃金、石英、鉀長(zhǎng)石、花崗石等都有較高的開(kāi)采價(jià)值。近年來(lái)，代縣涉鐵礦企業(yè)迅猛發(fā)展，已成為代縣財(cái)政收入的骨干財(cái)源，2007年全縣規(guī)模以上工業(yè)增加值達(dá)12.8億元，可比增幅26.83%，財(cái)政總收入完成4.6億元，涉鐵企業(yè)完成稅收占到總稅收的80%以上，為代縣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。為了延伸鐵礦產(chǎn)業(yè)鏈，經(jīng)過(guò)近三年的艱苦努力，總投資40億元的200萬(wàn)噸鋼鐵聯(lián)合企業(yè)已完成立項(xiàng)、環(huán)評(píng)、土地預(yù)審、水資源報(bào)告，力爭(zhēng)今年開(kāi)工建設(shè)。鋼鐵項(xiàng)目作為代縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭項(xiàng)目，必將對(duì)調(diào)整代縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。但另一方面，由于多數(shù)鐵礦企業(yè)采選模式粗放、產(chǎn)業(yè)化程度不高引發(fā)了資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、亂占耕地、地下水位下降等一系列影響民生的問(wèn)題，造成村企關(guān)系緊張、群體上訪增多、不穩(wěn)定因素增加等諸多矛盾。為了切實(shí)解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的矛盾和問(wèn)題，代縣縣委、縣政府立足縣情，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的原則，號(hào)召全縣上下進(jìn)一步解放思想，創(chuàng)優(yōu)環(huán)境，全力支持民營(yíng)鐵礦企業(yè)做大做強(qiáng)，保護(hù)合法企業(yè)的正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序。同時(shí)，本著人民利益高于一切的原則，堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，全力保障和改善民生，引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)家以發(fā)展的眼光正確對(duì)待群眾的合理訴求，科學(xué)估算企業(yè)發(fā)展的環(huán)境損害成本和對(duì)區(qū)域內(nèi)民生的影響程度，積極實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)政策，鼓勵(lì)企業(yè)多為農(nóng)村辦實(shí)事、辦好事，促進(jìn)企業(yè)和結(jié)對(duì)村連體發(fā)展，共建共享，互利雙贏，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與和諧的有機(jī)統(tǒng)一。

實(shí)踐證明，以人為本思想的運(yùn)用對(duì)于貧困地區(qū)走出一條脫貧致富路是十分重要的。越來(lái)越多的貧困人口從大山走出來(lái)，逐步改善自己的生存境遇，最終走上共同富裕的道路，使改革的成果真正惠及包括低收入群體在內(nèi)的貧困地區(qū)廣大群眾，意義非凡。這也再次證明一個(gè)真理：經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，社會(huì)很難發(fā)展；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)不發(fā)展，人很難發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不等同于社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展并不等于人的發(fā)展。人的發(fā)展是發(fā)展的核心。離開(kāi)人的發(fā)展的發(fā)展觀，仍然屬于傳統(tǒng)發(fā)展觀的范疇，而不是我們所要樹立和落實(shí)的科學(xué)發(fā)展觀。像代縣這樣一個(gè)以農(nóng)村人口為主的農(nóng)業(yè)大縣，離開(kāi)了農(nóng)民的全面發(fā)展，縣域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展就失去了方向，也失去了意義。

四、對(duì)以人為本理論與實(shí)踐的哲學(xué)思考

馬克思在《資本論》這一光輝著作中指出:共產(chǎn)主義是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！叭妗敝溉瞬粌H通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。即人不僅靠思維產(chǎn)生自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自我的本質(zhì)和價(jià)值，而且靠享用全部?jī)r(jià)值，靠享用價(jià)值時(shí)產(chǎn)生的全部感覺(jué)來(lái)肯定自己的存在和價(jià)值。通俗地說(shuō)，人應(yīng)該有豐富多彩的生活，享用各種各樣的價(jià)值。個(gè)人的全面性不是想象或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。

應(yīng)當(dāng)指出，人的全面性發(fā)展，有一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，而不是突然實(shí)現(xiàn)的。在資本主義社會(huì)以前的自然經(jīng)濟(jì)中，自給自足的生活方式，迫使每個(gè)勞動(dòng)者，必須通曉他所從事的生產(chǎn)的全過(guò)程，掌握各種技能，從而生產(chǎn)出自給自足的生活資料的大部或全部。當(dāng)然，在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒(méi)有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒(méi)有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對(duì)立；在這里，無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展。社會(huì)分工，確實(shí)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，但這是以人的全面發(fā)展的喪失為代價(jià)的。從辯證的觀點(diǎn)看，社會(huì)勞動(dòng)分工，畢竟促進(jìn)了生產(chǎn)力巨大的發(fā)展，使人的全面而自由的發(fā)展成為可能，因?yàn)槿藗兛梢岳酶嗟氖Ｓ鄷r(shí)間全面發(fā)展自己。資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)，即從單純使用價(jià)值的觀點(diǎn)，從單純生存的觀點(diǎn)來(lái)看的多余勞動(dòng)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng)造了物質(zhì)要素。一旦通過(guò)社會(huì)革命，廢除了資本主義私有制，人的自由而全面發(fā)展就有了物質(zhì)前提。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)就是這樣的物質(zhì)前提下，贏得了自由發(fā)展人自己的體力和智力的時(shí)間，人的自由而全面的發(fā)展便成了目的本身，勞動(dòng)本身才可能成為人的全面發(fā)展自己的生活第一需要。

只有到了自由王國(guó)，人才能實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值。人們創(chuàng)造巨大的、豐富的物質(zhì)價(jià)值和精神文化價(jià)值，并充分享用這些價(jià)值，還不是人的最高價(jià)值，充其量不過(guò)是人獲得最高價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，只有人的自由和全面發(fā)展本身，才是人的最高價(jià)值目標(biāo)。

我們?cè)诜治鋈说陌l(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性時(shí)已經(jīng)指出，在社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)階段上，都是會(huì)為人的發(fā)展提供一定的條件的，無(wú)論包括思想道德水平，文化教育水平以及各項(xiàng)能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高，都會(huì)獲得一定的現(xiàn)實(shí)可能性。從總的趨勢(shì)上說(shuō)，自由和全面的發(fā)展當(dāng)然應(yīng)該是人的發(fā)展的理想尺度。一方面，要圍繞促進(jìn)人的自身發(fā)展這一目標(biāo)要求，從人的現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)的改善和綜合素質(zhì)的提高入手采取措施。既然人的現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)的改善關(guān)系到人的不斷生長(zhǎng)著的各方面需要的滿足和實(shí)現(xiàn)程度，就要在正確分析和認(rèn)識(shí)人的現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上，充分利用一定階段的社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)造的條件去實(shí)現(xiàn)這些需要。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的制約，是一個(gè)長(zhǎng)期的、漸進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，然而，它也并不是虛無(wú)飄渺的。在人們創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的過(guò)程中，主體自身的全面而自由的發(fā)展不斷進(jìn)步。主體自由而全面發(fā)展的程度，取決于他創(chuàng)造和享用物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的質(zhì)和量?？梢?jiàn)，人的自由而全面的發(fā)展，不僅是人的價(jià)值的最高目標(biāo)，又是處于不同歷史時(shí)期人的價(jià)值的具體尺度。人的全面發(fā)展既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求。發(fā)展生產(chǎn)力是為人，為人的自身全面而自由的發(fā)展服務(wù)的。以人為本，任重道遠(yuǎn)。堅(jiān)持以人為本，就要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)；堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，就是要把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，需要在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中繼續(xù)做出艱苦的努力。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。以人為本蘊(yùn)含著具有發(fā)展的哲學(xué)價(jià)值。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，人的因素是第一位的。在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中，必須注意人的價(jià)值和人的全面而自由的發(fā)展。人的價(jià)值決定于他所創(chuàng)造的價(jià)值，但人能創(chuàng)造出什么樣的價(jià)值，在什么水平上創(chuàng)造價(jià)值，則決定于他的全面而自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的正確方向。只有充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，才能把社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)，不斷推進(jìn)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1]徐久剛，中國(guó)民主政治研究[M]，北京：人民出版社，2006

[2]李連科，價(jià)值哲學(xué)引論[M]，北京：商務(wù)印書館，1999

[3]，2005年12月15日在青海考察工作結(jié)束時(shí)的講話[J]，求是，2006（1）

[4]理論局，科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M]，北京：學(xué)習(xí)出版社，2006