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《張申府文集》于2005年1月由河北人民出版社出版了，它的出版對我們了解20世紀中國社會、政治以及學術文化諸多方面都是十分重要的歷史資料，正如張岱年先生在該文集的《序》中所說：“張申府是當代中國的哲學家、政治活動家，中國近現(xiàn)代思想文化史上的著名人物。”

申府先生對20世紀中國的影響是多方面的，他的政治活動、社會活動，我這里不打算多作介紹，只想多講一點他在學術文化方面的重要貢獻。申府先生是我國20世紀上半葉一位有創(chuàng)造性的哲學家，也是一位很有成就的邏輯學家，并且其學問涉及領域很廣，他對數(shù)學、物理學、生物學，甚至藝術都有很深的研究。他讀書非常廣泛，從《文集》第二卷中《英美書訊》和《書的消息》就可以了解到。

申府先生在哲學上的最重大的貢獻就是融通中國哲學、馬克思主義哲學（辯證唯物主義）和分析哲學，也就是大家通常所說的，申府先生的哲學是由孔子、馬克思、羅素綜合組成的。

申府先生的父親是清朝的進士，為了要申府先生接受傳統(tǒng)的國學教育，為孩子們請了一個塾師，并由他親自設計和監(jiān)督。這大概為申府先生打下了很好的國學基礎。但是1909年，申府先生被送到當時的一所新式的學校順天高等學堂。在那里雖然中西科目都有，而他最感興趣的是數(shù)學。這就是說申府先生真正走上學術的道路是從研究西方的科學開始的。他從1914年就開始大量閱讀羅素的書，這年他就看到了羅素的《數(shù)學原理》，他說：“從1916至1919年這三年中，我讀盡了羅素的所有著作——書籍、雜志，任何的東西”，“先是數(shù)學，然后是邏輯”。自1919年起，申府先生就寫了大量介紹羅素的文章（見《張申府文集》第二卷），其中《羅素》發(fā)表于1920年10月1日《新青年》第八卷第二號中。羅素正是這時來到了中國，是年11月20日申府先生給羅素寫了一封信，羅素不僅回信說申府先生對他發(fā)表的著作目錄整理得十分準確和完整，而且說：“我聽說你是布爾什維克，并不同意我對蘇聯(lián)的批評?！边@就說明，申府先生早在1920年前就接觸到共產(chǎn)主義。1917年申府先生進入北京大學，受到了陳獨秀的注意；在1916年先就認識了，之后申府先生成為一革命者，并成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。即使在后，他仍然繼續(xù)關注羅素，并用羅素的思想提醒學生運動應以自我解放為目的，把爭取自由放在第一位。在1919年7月13日的《每周評論》上發(fā)表的他的《自由與秩序》一文中說：“吾們期望自由，……古人不能束縛吾們，今人也不能束縛吾們。習慣、罔信、成見、偏執(zhí)，都是應當極力排斥的。吾們只求的是真，吾們只認得的是實。”我們還可以注意到，這時申府先生對極端反傳統(tǒng)也持保留態(tài)度，“張從來沒有說要全盤打倒中國傳統(tǒng)?！边@點我們可以由1931年刊登于《清華周刊》上那篇《尊孔救得了中國嗎？》看出，申府先生主張“把儒家（為統(tǒng)治階級服務的社會哲學）和孔子（傳播仁恕中正等道德理想的思想家）在意識形態(tài)上加以區(qū)分。”“張申府的新信條是：打倒儒教，拯救孔子?！闭瘴铱矗苍S申府先生對學術文化的態(tài)度，自他早年起就對孔子、馬克思和羅素思想都給以了相當?shù)闹匾?，?957年張申府被打成右派時說：“張申府的思想很雜，研究羅素思想著了迷，他把孔子、羅素、馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦的思想熔于一爐。”張岱年在《張申府訪談錄》中文版序中說：“申府哲學上推崇馬克思主義的唯物辯證法與西方的分析哲學的邏輯分析方法，試圖將二者結(jié)合起來，認為‘解析’與‘唯物’是20世紀哲學的兩大主潮，同時又贊揚孔子‘仁’的學說，提出‘列寧（按：或應為‘馬克思’）、羅素、孔子，三流合一’的觀點?！鄙旮壬凇端肌返摹缎颉分姓f：“‘仁’與‘科學法’，我認為是最可貴重的兩種東西?！倍凇都页Ｔ挕分校旮壬f：“我始終相信，孔子、列寧、羅素是可以合而一之的。我也始終希望，合孔子、列寧、羅素而一之。如此不但可得新中國哲學，如此而且可得新世界學統(tǒng)?？鬃哟碇袊艁碜詈玫膫鹘y(tǒng)。羅素代表西洋歷來最好的傳統(tǒng)。列寧代表世界新的方在開始的傳統(tǒng)?？鬃颖硎咀罡叩娜松硐?，由仁、忠、恕、義、禮、智、信、敬、廉、恥、勇、溫、讓、儉、中以達的理想。羅素表示最進步的邏輯與科學，尤其是數(shù)理邏輯，邏輯解析，科學法與科學哲理。列寧表示集過去世界傳統(tǒng)最優(yōu)良成分大成的一般方法，即唯物辯證法與辯證唯物論，以及從一個現(xiàn)實角落來實踐最高的人生理想的社會科學。三者之間，不但并無敵對沖突，三者之間，而且正待相補相充。三者之間，解析且揚棄之后，又有什么不可綜核，發(fā)展而為一的？‘沒有解析，無綜核’。辯證的否定乃在飛躍的發(fā)展。隨解析綜核，由否定而發(fā)展，永遠合造成一個空前的進境。合孔子、羅素、列寧而一之的新體系是新世界中的新中國的新指標，新象征。”從《家常話》中，我們可以看到申府先生的思想更加趨向于中國傳統(tǒng)文化，論述孔子儒家思想甚多，特別提到：“所謂辯證唯物之說，也不過是人要盡人力而知天命，與如何善盡人力而知天命而已?！币庵^，辯證唯物論與中國哲學可有相通之處。而其1944年寫的《天人行》更是體現(xiàn)其立足本民族文化之根而廣泛吸納西方科學、哲學（包括辯證唯物論）之精神?！稄埳旮募酚?005年1月由河北人民出版社出版了，它的出版對我們了解20世紀中國社會、政治以及學術文化諸多方面都是十分重要的歷史資料，正如張岱年先生在該文集的《序》中所說：“張申府是當代中國的哲學家、政治活動家，中國近現(xiàn)代思想文化史上的著名人物?！?/p>

申府先生對20世紀中國的影響是多方面的，他的政治活動、社會活動，我這里不打算多作介紹，只想多講一點他在學術文化方面的重要貢獻。申府先生是我國20世紀上半葉一位有創(chuàng)造性的哲學家，也是一位很有成就的邏輯學家，并且其學問涉及領域很廣，他對數(shù)學、物理學、生物學，甚至藝術都有很深的研究。他讀書非常廣泛，從《文集》第二卷中《英美書訊》和《書的消息》就可以了解到。

申府先生在哲學上的最重大的貢獻就是融通中國哲學、馬克思主義哲學（辯證唯物主義）和分析哲學，也就是大家通常所說的，申府先生的哲學是由孔子、馬克思、羅素綜合組成的。

申府先生的父親是清朝的進士，為了要申府先生接受傳統(tǒng)的國學教育，為孩子們請了一個塾師，并由他親自設計和監(jiān)督。這大概為申府先生打下了很好的國學基礎。但是1909年，申府先生被送到當時的一所新式的學校順天高等學堂。在那里雖然中西科目都有，而他最感興趣的是數(shù)學。這就是說申府先生真正走上學術的道路是從研究西方的科學開始的。他從1914年就開始大量閱讀羅素的書，這年他就看到了羅素的《數(shù)學原理》，他說：“從1916至1919年這三年中，我讀盡了羅素的所有著作——書籍、雜志，任何的東西”，“先是數(shù)學，然后是邏輯”。自1919年起，申府先生就寫了大量介紹羅素的文章（見《張申府文集》第二卷），其中《羅素》發(fā)表于1920年10月1日《新青年》第八卷第二號中。羅素正是這時來到了中國，是年11月20日申府先生給羅素寫了一封信，羅素不僅回信說申府先生對他發(fā)表的著作目錄整理得十分準確和完整，而且說：“我聽說你是布爾什維克，并不同意我對蘇聯(lián)的批評?！边@就說明，申府先生早在1920年前就接觸到共產(chǎn)主義。1917年申府先生進入北京大學，受到了陳獨秀的注意；在1916年先就認識了，之后申府先生成為一革命者，并成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。即使在后，他仍然繼續(xù)關注羅素，并用羅素的思想提醒學生運動應以自我解放為目的，把爭取自由放在第一位。在1919年7月13日的《每周評論》上發(fā)表的他的《自由與秩序》一文中說：“吾們期望自由，……古人不能束縛吾們，今人也不能束縛吾們。習慣、罔信、成見、偏執(zhí)，都是應當極力排斥的。吾們只求的是真，吾們只認得的是實。”我們還可以注意到，這時申府先生對極端反傳統(tǒng)也持保留態(tài)度，“張從來沒有說要全盤打倒中國傳統(tǒng)?！边@點我們可以由1931年刊登于《清華周刊》上那篇《尊孔救得了中國嗎？》看出，申府先生主張“把儒家（為統(tǒng)治階級服務的社會哲學）和孔子（傳播仁恕中正等道德理想的思想家）在意識形態(tài)上加以區(qū)分?！薄皬埳旮男滦艞l是：打倒儒教，拯救孔子?！闭瘴铱矗苍S申府先生對學術文化的態(tài)度，自他早年起就對孔子、馬克思和羅素思想都給以了相當?shù)闹匾暎?957年張申府被打成右派時說：“張申府的思想很雜，研究羅素思想著了迷，他把孔子、羅素、馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦的思想熔于一爐?！睆堘纺暝凇稄埳旮L談錄》中文版序中說：“申府哲學上推崇馬克思主義的唯物辯證法與西方的分析哲學的邏輯分析方法，試圖將二者結(jié)合起來，認為‘解析’與‘唯物’是20世紀哲學的兩大主潮，同時又贊揚孔子‘仁’的學說，提出‘列寧（按：或應為‘馬克思’）、羅素、孔子，三流合一’的觀點?！鄙旮壬凇端肌返摹缎颉分姓f：“‘仁’與‘科學法’，我認為是最可貴重的兩種東西。”而在《家常話》中，申府先生說：“我始終相信，孔子、列寧、羅素是可以合而一之的。我也始終希望，合孔子、列寧、羅素而一之。如此不但可得新中國哲學，如此而且可得新世界學統(tǒng)?？鬃哟碇袊艁碜詈玫膫鹘y(tǒng)。羅素代表西洋歷來最好的傳統(tǒng)。列寧代表世界新的方在開始的傳統(tǒng)。孔子表示最高的人生理想，由仁、忠、恕、義、禮、智、信、敬、廉、恥、勇、溫、讓、儉、中以達的理想。羅素表示最進步的邏輯與科學，尤其是數(shù)理邏輯，邏輯解析，科學法與科學哲理。列寧表示集過去世界傳統(tǒng)最優(yōu)良成分大成的一般方法，即唯物辯證法與辯證唯物論，以及從一個現(xiàn)實角落來實踐最高的人生理想的社會科學。三者之間，不但并無敵對沖突，三者之間，而且正待相補相充。三者之間，解析且揚棄之后，又有什么不可綜核，發(fā)展而為一的？‘沒有解析，無綜核’。辯證的否定乃在飛躍的發(fā)展。隨解析綜核，由否定而發(fā)展，永遠合造成一個空前的進境。合孔子、羅素、列寧而一之的新體系是新世界中的新中國的新指標，新象征?！睆摹都页Ｔ挕分?，我們可以看到申府先生的思想更加趨向于中國傳統(tǒng)文化，論述孔子儒家思想甚多，特別提到：“所謂辯證唯物之說，也不過是人要盡人力而知天命，與如何善盡人力而知天命而已?！币庵^，辯證唯物論與中國哲學可有相通之處。而其1944年寫的《天人行》更是體現(xiàn)其立足本民族文化之根而廣泛吸納西方科學、哲學（包括辯證唯物論）之精神。申府先生是如何把孔子、馬克思、羅素的思想結(jié)合在一起，而推進著中國哲學的呢？我認為，首先得了解他的“大客觀”理論。申府先生在《我自己的哲學》一文中說：“我所謂的大客觀主義乃是既承認客觀，也曉得有主觀。

所謂大客觀，一個意思就是擴大客觀的范圍，并包括主觀于其中；以客觀為主，結(jié)合主觀客觀而為一。……西洋哲學一個不通之路是把主觀方面的人與不依附人而獨立的所謂外界，截然對立起來?！鄙旮壬殖０阉摹按罂陀^”稱之為“純客觀”，他說：“說明純客觀可以超越主觀，也可以客觀地觀察主觀。能純客觀的人，可以主觀地觀察客觀。此一觀察事物的角度包括了和超越了主觀和客觀二者?！笨磥?，申府先生的“大客觀”是要求消除“主觀”和“客觀”的對立，創(chuàng)造一種融“主觀”與“客觀”為一的哲學，而這樣一個思路正是和西方哲學不同的中國哲學的思維方式。羅素的《西方哲學史》中說：“笛卡爾的哲學……他完成了或者說極近完成了由柏拉圖開端而主要因為宗教上的理由經(jīng)基督教哲學發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二元論，……笛卡爾體系提出來精神界和物質(zhì)界兩個平行而彼此獨立的世界，研究其中之一能夠不牽涉另一個?！比欢袊軐W在思維模式上與之有著很大不同，中國哲學認為研究“天”（天道）不能不牽涉“人”（人道）；研究“人”也不能不牽涉“天”。早在先秦已是這樣看了，《郭店竹簡·語叢一》中說：“易，所以會天道人道也。”這就是說，《周易》是一部講“天人合一”的書。所謂“天人合一”是說，研究“天”不能不研究“人”，研究“人”也不能不研究“天”。朱熹對此說得很明白：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，則天又在人矣?！薄疤臁彪x不開“人”，“人”也離不開“天”?！叭恕敝醍a(chǎn)生雖是得之于“天”；但是即生此“人”，則“天”全由“人”來彰顯。如無“人”則如何體現(xiàn)“天”的活潑潑氣象，如何為“天地立心”?！盀樘斓亓⑿摹本褪恰盀樯窳⒚?，不得分割為二。這樣一種不同于西方哲學的思維模式，在申府先生的“大客觀”的框架中得到了充分體現(xiàn)?；谶@種看法，申府先生在《我自己的哲學》中，從“真”、“美”、“善”三個方面論證了他的“大客觀”。他說：“真理也是主觀方面的東西與客觀方面的東西間的某一種關系，至少普遍所遇到的真理是如此?！庇终f：“一個美的東西（好聽的、好看的）的美，不只屬于主觀，也不止屬于客觀。對于美，要有能感于美的主觀，也要有客觀上必須具備的條件?！边@是就“美”說的。他還說：“我還愿意引到我在中國哲學上最喜歡的三個字之一上去。那就是中。中正恰好是切中的意思。在大客觀主義下，中正是價值的標準。滿足這種標準，必是主客的會合，而不能偏于那一方，斜到那一隅。”這里所說的“中”就是孔子提倡的“中庸之道”，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎。民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）這就是說，孔子把“中庸”看成最高的道德?！爸小笔遣黄灰?，中正、正直，這樣才能化解矛盾，而使不同群體之間和諧相處。《家常話》的181節(jié)，其文如下：“‘時中’。‘致中和’。‘從容中道’?！畼O高明而道中庸’?！畧?zhí)其兩端，用其中于民’?！笤铡?！‘優(yōu)優(yōu)大哉’！”申府先生可說對中國傳統(tǒng)哲學的“中和”等思想推崇備至了。這無疑是中國的精神，這也許就是他的“大客觀”的精神所在。

上面申府先生說，“中”字是他最喜歡的三個字之一，那么他最喜歡的其他兩個字是什么呢？在1980年4月14日與舒衡哲的說話中，他詳細地說了他一生最后得到的“三個字”的哲學：實、活、中。下面我把這段話都摘引下來：

“你知道，過去幾個月我嘗試總結(jié)我的哲學立場。您的談話刺激了我，使我想到一些新問題。我現(xiàn)在開始寫我的哲學看法，或者叫《我的人生觀》什么的。我曾經(jīng)分析我的人生角度，客觀地反省自己的錯誤、弱點和成績。我要用我的生命，我的人生觀的演變，作為中國的一面鏡子。我這自我分析和省察的目的，是想說出我的心中信仰，用最簡單的字表達生命是什么，以及怎樣待人。我想我最后得出三個字，可以包括一切，就是：‘實’、‘活’、‘中’?！薄翱?，我現(xiàn)在就把這三個字寫給你。‘實’，您知道，是我在‘五四’開始時的一篇文章的中心信念。我常寫文章討論真實的重要，及人們對真實視而不見的偏向。我在30年代甚而替一份叫《實報》的報紙寫文章。我的大客觀哲學，目標就是求實?！睢?，這個字看去多么簡單，令人想起生活。但我的意思比較深入，比較接近辯證唯物論，它是關于事物常變，我們需要經(jīng)常適應配合。這不同過去所宣揚的死硬教條，這不是真正的或活的馬克思主義?！小褪侵杏怪溃@是儒家思想的重要概念。對我來說，這也是中國傳統(tǒng)智慧的核心?！乙簧际鞘刂械赖娜?，我是氣質(zhì)使然，總是能夠平復我的極端情緒，不致被它克服。”

這時申府先生手里拿著一份稿件，并對舒衡哲說：“這是給您的，《我的人生觀》的暫定稿?！蔽蚁?，這份送給舒衡哲的稿子，大概就是1982年刊于《中國哲學史研究》的《“實”、“活”、“中”》一文了。在這篇文章中，申府先生說：“由實（唯物）而活（辯證——相反相成，執(zhí)兩用中）而達于中（適當、恰好、不多不少；也即應多者多，應少者少。應多者不多，應少者不少，就不是中）?！边@里所引用的兩段話，前一段是申府先生對“實”、“活”、“中”分別作了說明，后一段不僅作了概括的說明，而且分析了三者之間的關系?！皩崱笔恰拔ㄎ铩?，但他對“實”作“唯物”解，常常也是用中國傳統(tǒng)思想來界定，在他寫的《實！》《說實》、《再說實》等文中說：“實！它實在是中國一個最好的傳統(tǒng)”，“‘實’，乃是我生平最喜歡的一個字”，“實在都應腳踏實地，實事求是”，“中國現(xiàn)在最需要的做人標準，也可說就是，思想是切實的，態(tài)度是誠實的，身體是堅實的，而生活是樸實的?？傊褪且獙嵲?。”《中庸》中說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！敝祆渥⒅^：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂?！鄙旮壬f的“實”應就是“誠”，即“真實無妄”，宇宙人生本自有其當然的道理，這是實實在在的，因此所謂“唯物”就是中國傳統(tǒng)思想“誠”之義。而申府先生要求的“做人的標準”正是人所應追求的“真實無妄”。這是中國人的態(tài)度。孟子說孔子是“圣之時”，意謂孔子能適時而與時俱進，這就是“活”，辯證法是“活”的，“邏輯”也應是“活”的。申府先生說：“邏輯與辯證法，非持相須以為用，也相資以補正。不宜偏廢?！薄斑^去曾有動的邏輯與靜的邏輯之爭。我還要附帶聲明，我近來一個所得乃是：靜的邏輯是沒有的，凡是邏輯都是動的。假使不動，便無邏輯，不管形式不形式、無論如何，邏輯總要講到思想，講到推理；假使不動，能有思想么？能有推理么？”無論是辯證法或者是動的邏輯，都和中國傳統(tǒng)的《周易》有相通之處，1944年1月，申府先生寫的《天人行》中說：“大化如如，生生息息，有條有理，易簡不易。動以矛盾，變在揚棄，相反相成，又負闔辟。”宇宙人生是有條有理的，這是宇宙人生必須遵循的。但是宇宙人生是變動不居的，生生不息的，任何方法都必須以此為據(jù)，如果把一切看“死”了，那么還有什么宇宙人生？“活”就是“發(fā)展”，就是“與時俱進”。因此，他認為要“由實而活”。申府先生認為“中”是“中國傳統(tǒng)智慧的核心”。因為“活”也要有一價值標準，這就是“中”，故他認為應“由活而中”。《中庸》中說：“中也者，天下之大本也”。朱熹注說：“大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也。”“中”是宇宙人生的根本道理，此道理是一切道理之源、之本體，是人應該遵而行之的，所以申府先生在《家常話》第100節(jié)中說：“自持中。與人仁。觀物易。處事活。于學辨。立論通。腳踏實。努力行。遂眾生。大眾生。美眾生?！边@就是說“中”不僅是一種知識，而且是一種人生境界，也許可以稱之為中國的“圣人”的境界吧！申府先生說“孔子是最可以代表中國特殊精神的”?！稄埳旮募返某霭妫刮覀兡軌?qū)ξ覈?0世紀重要的哲學家張申府作更深入研究。申府先生的學說博大精深，但歸于要，則在于他根于中國傳統(tǒng)思想文化，又經(jīng)過西方哲學（主要是唯物辯證法和羅素的分析哲學）的洗禮，再來認識中國哲學的真精神、真價值，而在會通中西、融鑄古今的基礎上希望能建構(gòu)一新的中國哲學，它不僅是20世紀現(xiàn)代中國哲學中不可或缺的部分，而且是對現(xiàn)代中國哲學有著特殊貢獻的一種哲學，將為我們今天中國哲學的新發(fā)展提供十分重要的啟示。