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摘要:網(wǎng)絡(luò)化帶來了人們現(xiàn)實生存的虛擬化,生存方式的虛擬化導(dǎo)引出人類從未體驗過的虛擬世界,而虛擬世界正潛在地改變著人類現(xiàn)實的實踐活動,由此便引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實之間的矛盾。只有從馬克思主義哲學的高度去反觀這一社會現(xiàn)象,揭示虛擬與現(xiàn)實矛盾中的和諧關(guān)系,使人類的實踐活動不斷得以豐富和完善,才能更好地完成馬克思主義哲學對人類社會現(xiàn)實問題研究的理性升華,促進人的和諧、自由、全面發(fā)展,才能在虛擬與現(xiàn)實矛盾關(guān)系中實現(xiàn)人的主體性價值。

關(guān)鍵詞:虛擬;現(xiàn)實;主體性價值

以計算機、信息技術(shù)與通訊技術(shù)為支撐的信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展,正以前所未有的規(guī)模與速度改變著人類的生活,標志著人類正在進入網(wǎng)絡(luò)化時代。網(wǎng)絡(luò)化帶來了現(xiàn)實生存的虛擬化。而“虛擬技術(shù)不僅僅是一種技術(shù)工具,更重要的是它嵌入到人類生活的社會文化系統(tǒng)之中,使以往的社會文化系統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化的核心體現(xiàn)就是:虛擬技術(shù)帶來了社會關(guān)系和人類生活方式的改變”［1］。所以,網(wǎng)絡(luò)虛擬不僅是對現(xiàn)實生活的超越,而且是對人們的生存觀的徹底改變,使人們生存的“現(xiàn)實感”和“現(xiàn)實”含義趨于淡化,出現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實相背離的矛盾,使人的主體性價值趨于消減,給馬克思主義哲學帶來了新的“貧困”。筆者認為,解決虛擬與現(xiàn)實相背離的矛盾,就在于通過用馬克思主義的哲學原理揭示其必然性、辯證性及和諧性,研究人的主體性價值的實現(xiàn)途徑,促進人的和諧、自由、全面發(fā)展。

一、虛擬與現(xiàn)實的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學的解釋對象

關(guān)于虛擬與現(xiàn)實的問題已經(jīng)成為哲學研究的中心課題之一,但無論是唯物主義還是唯心主義,往往把“虛擬”作為一種抽象存在,甚至把虛擬世界的人也看成一種抽象的存在,從而消解了現(xiàn)實中人的主體性價值。作為現(xiàn)代哲學的馬克思主義哲學不僅關(guān)注人類世界的整體性發(fā)展,而且更關(guān)注現(xiàn)實的人的發(fā)展。對于馬克思主義哲學來說,“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”［2］,即以人的發(fā)展為坐標來重新“安排周圍世界”,把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。所以,數(shù)字化時代出現(xiàn)的虛擬與現(xiàn)實的矛盾現(xiàn)象,也必然是馬克思主義哲學關(guān)注的主題,馬克思主義哲學也必須能夠?qū)Υ俗鞒隹茖W理性的解釋。

首先,虛擬是現(xiàn)實的反映,現(xiàn)實是虛擬的基礎(chǔ),沒有現(xiàn)實就不可能有虛擬。網(wǎng)絡(luò)虛擬實質(zhì)上就是以數(shù)字化方式構(gòu)成的虛擬空間。這種虛擬空間與網(wǎng)絡(luò)、電腦及其他高科技手段相結(jié)合,為人類的發(fā)展提供了一個前所未有的數(shù)字化時代。按照歷史唯物主義的觀點,網(wǎng)絡(luò)是人類思維的產(chǎn)物,是看似無形實則有形的虛擬空間,因為網(wǎng)絡(luò)虛擬不是網(wǎng)絡(luò)虛幻,更非虛無縹緲的真“無”,而是對現(xiàn)實的虛擬,是對現(xiàn)實的反映,是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的虛擬。虛擬的事物所具備的屬性,一般與現(xiàn)實世界中的物質(zhì)屬性存在是相對應(yīng)的關(guān)系,即與現(xiàn)實世界中的物質(zhì)相對應(yīng)。也就是說,虛擬雖然不一定是現(xiàn)實的,但卻來源于現(xiàn)實,是一種“虛擬實在”,而“虛擬實在中的物的屬性是借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)手段對真實世界中客觀物質(zhì)屬性的描述”［3］。所以,它與真實世界中物理意義上的存在又有著本質(zhì)的區(qū)別。因此,我們在關(guān)注這一現(xiàn)象時,始終不可能離開對現(xiàn)實的人及其所在的現(xiàn)實的物質(zhì)世界的關(guān)注。換言之,虛擬在本質(zhì)上并沒有脫離其現(xiàn)實性的范疇,因為現(xiàn)實是虛擬賴以存在的基礎(chǔ),而任何事物發(fā)展的可能性并不等于其現(xiàn)實性。因此,網(wǎng)絡(luò)虛擬只不過是不受現(xiàn)實條件限制的而對現(xiàn)實可能性的一種布展方式。認清這一點,對于我們進一步研究虛擬與現(xiàn)實的矛盾關(guān)系甚至和諧關(guān)系都至關(guān)重要。

其次,虛擬對現(xiàn)實的不可能性的反映具有更高的層次性,沒有現(xiàn)實的不可能性就不會有更高層次的虛擬實在性。數(shù)字化方式的出現(xiàn)是比語言文字符號的發(fā)明更為重要的一次革命,如果說語言符號創(chuàng)造了人的思維空間和符號空間的話,那么數(shù)字化方式則是在思維空間與符號空間中發(fā)生的一次更高層次的革命,它在思維空間、符號空間的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了虛擬空間、數(shù)字空間、視聽空間和網(wǎng)絡(luò)世界,并直接指向了某種不可能的可能性,使不可能的可能在人類歷史上第一次成為一種真實。所以說,虛擬是人類中介系統(tǒng)的又一次深刻的革命,是數(shù)字化的革命,是對現(xiàn)實不可能性的反映。從這個意義上說,對現(xiàn)實不可能的可能性的虛擬具有更重要的意義:一方面,這種虛擬是建立在現(xiàn)實性范疇框架之外的,它否定了以往那種一切從現(xiàn)實出發(fā)的傳統(tǒng)思維方式,因而就更具有創(chuàng)新的可能性;另一方面,現(xiàn)實性是從過去的某種可能性發(fā)展而來的,只是對一種可能性的選擇,而對不可能的可能性的虛擬則展現(xiàn)了多種可能性,并通過虛擬使其成為虛擬空間中的某種真實,這就為人類社會的發(fā)展和創(chuàng)新提供了更多的可能性。

其三,虛擬與現(xiàn)實既有一致性又有背離性,其一致性具有積極意義,其背離性則給當代哲學帶來了新的“貧困”。筆者認為,虛擬作為一種數(shù)字化的存在,就其現(xiàn)實性而言,有三種不同的表現(xiàn)形式:一是對現(xiàn)實事物的虛擬,即對象性的虛擬或現(xiàn)實性的虛擬,是一種正向虛擬;二是對超越現(xiàn)實性的虛擬,即對現(xiàn)實的不可能性的虛擬,這是一種更高層次的虛擬,也是一種正向虛擬,具有較大的現(xiàn)實意義;三是對與現(xiàn)實相背離的虛擬,這是一種違背人類發(fā)展規(guī)律的虛擬,是對人的主體性價值扭曲的虛擬,這是本文探討的重點所在,也是當代馬克思主義哲學面臨的新“貧困”。虛擬的前兩種形式表明了虛擬與現(xiàn)實在不同等級和層次上的一致性,是多維空間中的正向虛擬,這兩種虛擬形式有利于人的主體性價值的實現(xiàn),是值得提倡的;而第三種虛擬形式則是與現(xiàn)實相背離的虛擬,是一種負向虛擬,具有一定的副作用,但具有更大的現(xiàn)實意義。作為與時俱進的馬克思主義哲學,在為人們思維提供方法論原則的同時,只有面對這樣的“貧困”,在虛擬與現(xiàn)實的相背離的負向虛擬中研究其和諧的可能性,才能促進馬克思主義哲學對人類社會現(xiàn)實問題研究的理性升華。所以,虛擬與現(xiàn)實的背離為馬克思主義哲學提供了新的用武之地。

二、虛擬與現(xiàn)實的矛盾給馬克思主義哲學帶來的新“貧困”

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),在為人們信息共享提供了無窮的可能性,為人的自由全面發(fā)展提供了極其重要的條件的同時,也使得網(wǎng)絡(luò)主體的在場和不在場的界限趨于弱化甚至消滅,造成虛擬與現(xiàn)實的背離,極大地阻礙了人的主體性價值的實現(xiàn),使人們在盡情地享受高科技帶來的諸多便利和快樂過程中,遭遇到前所未有的尷尬和矛盾,使網(wǎng)絡(luò)主體的人生觀和價值觀以及傳統(tǒng)的倫理道德等都面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),也給當代馬克思主義哲學制造了前所未有的“貧困”。

美國網(wǎng)絡(luò)空間專家邁克爾·海姆認為:“虛擬實在是實際上而不是事實上為真實的事件或?qū)嶓w。”［4］也就是說,你感覺到的虛擬實在,當你說它是真的時候,它卻不同于自然現(xiàn)實;但是,當你說它是虛擬的時候,它又可以和你交互作用,是現(xiàn)實存在的。由此便引發(fā)了虛擬與現(xiàn)實的矛盾,其最主要的表現(xiàn)就是虛擬與現(xiàn)實的分裂或?qū)α?就是社會和人的虛擬方面與現(xiàn)實方面發(fā)生了脫節(jié)、分離甚至沖突,這是網(wǎng)絡(luò)時代的人類面臨的重大問題。其后果非常嚴重:虛擬經(jīng)濟與現(xiàn)實經(jīng)濟的分裂將會引發(fā)金融危機,虛擬政治與現(xiàn)實政治的分裂將會引發(fā)政治動蕩,虛擬文化與現(xiàn)實文化的分裂將會引發(fā)文化沖突,虛擬人格與現(xiàn)實人格的分裂將會引發(fā)整體人格的分裂等,而整個社會的虛擬部分與現(xiàn)實部分的分裂則必然會引發(fā)整個社會的癱瘓。因此,有學者擔心,網(wǎng)絡(luò)社會的到來“就像打開了潘多拉的魔盒,就像亞當和夏娃偷吃了禁果,就像嬰孩被注入了生命,阿帕網(wǎng)[注:阿帕網(wǎng)是互聯(lián)網(wǎng)(Internet)的前身,是美國“尖端研究計劃署網(wǎng)絡(luò)”ARPAnet(AdvancedResearchProjectAgencyNetwork)的音譯,該技術(shù)要求系統(tǒng)程序在執(zhí)行命令時不受任何影響(包括受到核彈的攻擊)。]一旦投入運行就有其自身發(fā)展的規(guī)律,而后來發(fā)生的一切幾乎都是順理成章的”［5］。這是我們不愿意看到的現(xiàn)象。我們固然需要一個網(wǎng)絡(luò)世界,因為它給我們帶來了諸多方便,它給我們提供了許多現(xiàn)實世界不能提供的事物,它滿足了我們許多現(xiàn)實世界不能滿足的需要。但是我們不需要一個憑借自己的特殊性而可能凌駕于現(xiàn)實世界之上的網(wǎng)絡(luò)世界,更不愿意看到網(wǎng)絡(luò)世界成為吞噬自己母體的“梟獍之徒”。(梟是一種類似貓頭鷹的鳥,古人認為它長大后會吃掉母鳥;獍是傳說中一種兇猛異常的野獸,一生下來便會吃掉母獸。所以梟獍之徒往往被用來形容那些數(shù)典忘祖、忘恩負義的人。)如果有朝一日網(wǎng)絡(luò)世界真的凌駕于現(xiàn)實世界之上,那么對于我們?nèi)祟悂碚f絕對不是一件好事。因為那就說明我們?nèi)祟惔嬖诘母艿搅藫p害,我們?nèi)祟惪赡軙惶摂M連根拔起,社會就不成其為現(xiàn)實的社會,而人也不成其為現(xiàn)實的人,人的主體性價值更無從談起。

面對人類社會出現(xiàn)的新問題,傳統(tǒng)哲學不僅不可能真正關(guān)注現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實“生活世界”,而且更不可能關(guān)注虛擬世界里的人。馬克思所說的傳統(tǒng)哲學只是在“解釋世界”,這并不是指它著重于“求真”,即認識、解釋世界的本原、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展動力及客觀規(guī)律,而是指它把現(xiàn)實問題變成觀念問題,甚至變成對現(xiàn)實的辯護。所以,馬克思認為“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”［6］。這就是馬克思主義哲學的主題與傳統(tǒng)哲學的主題存在的根本差異,即由“解釋世界”置換為“合理地改變世界”,從而為我們解決虛擬與現(xiàn)實之間的矛盾提供了原則和方法。另一方面,從馬克思主義“人類解放”的歷史視野來看,虛擬與現(xiàn)實的矛盾應(yīng)當是人類自由本質(zhì)演進所必然伴有的現(xiàn)象,它內(nèi)在于人的實踐本性。由于人的實踐的本性在于不斷地揚棄外在世界對人的給定性,不斷創(chuàng)造出屬人的新世界,因此,人在自由地、創(chuàng)造性地建構(gòu)自己的世界與自身的同時,也必然為自己帶來新的問題與困境。所以從這個角度來講,馬克思主義哲學今天所面臨的虛擬與現(xiàn)實相背離的哲學困境,是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果,是“人的自我異化”過程中的必然現(xiàn)象。然而,“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”［7］。因此,盡管異化的發(fā)生是人類不可規(guī)避的命運,但批判異化、克服異化更是人類發(fā)展的必然選擇。

馬克思認為,人類要發(fā)展必須先學會生存;為了生存,必須進行物質(zhì)實踐,實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換;為實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換,人和人之間必須互換其活動,并結(jié)成一定的社會物質(zhì)關(guān)系,“這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了”［8］。所以,虛擬與現(xiàn)實的矛盾不過是人類所必須進行的物質(zhì)實踐的對象罷了,是人與自然之間進行的物質(zhì)轉(zhuǎn)換過程中結(jié)成的一種新的社會物質(zhì)關(guān)系。我們只有從人的物質(zhì)實踐活動出發(fā),運用馬克思主義哲學的原理在虛擬和現(xiàn)實的矛盾中揭示人存在的真實本質(zhì),在虛擬生存形態(tài)中科學而系統(tǒng)地闡釋馬克思的人學理論,在相互矛盾的生存空間里論證人的自由全面發(fā)展等問題,才能走出虛擬與現(xiàn)實的矛盾給我們帶來的新“貧困”,為實現(xiàn)人的主體性價值提供理論支持,這便是馬克思主義哲學原理在數(shù)字化時代的理論價值和現(xiàn)實意義所在。

三、虛擬與現(xiàn)實矛盾中人的主體性價值的實現(xiàn)途徑

誠然,由于虛擬與現(xiàn)實的矛盾把“人”與“物”的關(guān)系給顛倒了,使虛擬的“物”成為現(xiàn)實的“人”的統(tǒng)治者,使得人類社會歷史的發(fā)展在整體上陷入一種無序的狀態(tài):在這個漫長的自發(fā)的(而非自覺的)發(fā)展過程中,人類將經(jīng)歷一個非常痛苦的(大量的社會對抗和沖突)和付出巨大代價的(經(jīng)濟危機、環(huán)境污染、人性扭曲、兩極分化、社會病態(tài)等)過程,這種物質(zhì)關(guān)系必定扼殺人的主體性價值,殃及整個社會。但是,馬克思主義哲學的實踐性決定了它的革命性和科學性,違背馬克思主義哲學的實踐性,就談不上革命性和科學性。馬克思指出:“一個時代所提出的問題,和任何在內(nèi)容上是正當?shù)囊蚨彩呛侠淼膯栴},有著共同的命運:主要的困難不是答案,而是問題。”［9］所以,我們必須從理論上尋找虛擬與現(xiàn)實相背離的矛盾關(guān)系與馬克思主義哲學的關(guān)聯(lián)性,科學合理地對虛擬與現(xiàn)實相背離的矛盾現(xiàn)象及其和諧統(tǒng)一進行哲學闡釋,使虛擬與現(xiàn)實的矛盾能夠和諧地統(tǒng)一起來,才能為人的主體性價值的實現(xiàn)開辟新的途徑。

首先,虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是人的主體性價值實現(xiàn)的基本前提。虛擬與現(xiàn)實的矛盾具有統(tǒng)一性,其統(tǒng)一性主要表現(xiàn)為以下三個方面。一是來源上的統(tǒng)一性,虛擬是從現(xiàn)實中發(fā)展而來的,因此它們之間完全有可能實現(xiàn)矛盾的和諧統(tǒng)一。根據(jù)馬克思主義哲學的觀點,虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一是“否定之否定”的產(chǎn)物。當虛擬尚未從現(xiàn)實中產(chǎn)生的時候,這是一種“肯定”狀態(tài);當虛擬從現(xiàn)實中產(chǎn)生出來并與現(xiàn)實形成對立關(guān)系時,這是一種“否定”狀態(tài);這種“否定”狀態(tài)進一步發(fā)展就有可能達到“否定之否定”的狀態(tài),即虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。所以,從來源上講,虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一實質(zhì)上是“流”與“源”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。二是結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性,虛擬是廣義上的現(xiàn)實的有機組成部分,因此它們之間有可能實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。一般而言,部分與整體總是相對和諧的。如果某種部分完全不同于整體,那么它就不可能是這個整體的一個部分;如果某個整體完全不容納部分,那么它就不可能是包含這個部分的整體。部分與整體之間的這種天然的和諧關(guān)系決定了虛擬與現(xiàn)實是有可能和諧統(tǒng)一的。三是相互作用中的統(tǒng)一性,虛擬與現(xiàn)實各個方面的相互作用也為虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一提供了可能性。虛擬與現(xiàn)實之間的相互建構(gòu)、相互滲透、相互補充、相互影響和相互轉(zhuǎn)化都從不同方面說明虛擬與現(xiàn)實之間沒有不可逾越的鴻溝,虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一是完全可能實現(xiàn)的。所以,從相互作用上講,虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一實質(zhì)上是“彼”與“此”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。所以,虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一的可能性為人的主體性價值實現(xiàn)提供了前提。

其次,虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是在虛實之間的交互作用中實現(xiàn)的,也可以說是在虛擬與現(xiàn)實之間的博弈中實現(xiàn)的。但是,虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一只能建立在正和博弈的基礎(chǔ)之上。從博弈論的角度上看,虛擬與現(xiàn)實之間存在著三種可能的博弈模型。第一種是負和博弈,即虛擬世界與現(xiàn)實世界之間由于激烈的沖突而兩敗俱傷。第二種是零和博弈,即虛擬世界與現(xiàn)實世界雙方在博弈的過程中一方獲勝一方落敗,獲勝方所獲得的正好是落敗方所失去的。這其中既可能是虛擬世界占了現(xiàn)實世界的上風,也有可能是現(xiàn)實世界占了虛擬世界的上風。但是不論是虛擬壓倒現(xiàn)實還是現(xiàn)實壓倒虛擬,其實都是整個世界內(nèi)部的一種自相殘殺,它們對于整個社會來說都沒有任何促進作用。第三種是正和博弈,即網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界在博弈過程中通過化敵為友、良性互動等方式實現(xiàn)了雙贏。在正和博弈之下,不僅網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界各自都得到了發(fā)展,而且它們各自的發(fā)展是互不對抗且相互促進的這就是虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一。負和博弈不能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧,零和博弈也不能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧,只有正和博弈才能帶來虛擬與現(xiàn)實的和諧。而虛擬與現(xiàn)實之間正和博弈的前提就是虛擬與現(xiàn)實之間關(guān)系的性質(zhì)是良性的。一般而言,只有虛擬與現(xiàn)實之間的良性關(guān)系才能實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一。

最后,實現(xiàn)人的主體性價值又有助于形成虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一性。但這里所說的人必須是“完整的人”,完整的人不僅有其自然屬性,也有其社會屬性和人文屬性;不僅有其物質(zhì)性,也有其精神性;不僅有其追求現(xiàn)實利益的一面,也有其追求抽象價值的一面?？傊?完整的人不僅僅有其經(jīng)驗性,也有其超驗性。虛擬是人的重要方面,人的現(xiàn)實性和虛擬性是人的經(jīng)驗和超驗二重性的特殊表現(xiàn)。既然人有現(xiàn)實的方面、現(xiàn)實的需要以及虛擬的方面、虛擬的需要,那么實現(xiàn)人的主體性價值就不能僅僅考慮人的現(xiàn)實方面和現(xiàn)實需要,也應(yīng)該考慮人的虛擬方面和虛擬需要。只有全面地理解人和人的需要,人的主體性價值才有可能真正成為現(xiàn)實。因此,人的虛實二重性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的人性根據(jù)。實現(xiàn)人的主體性價值就必須全面把握人的虛實二重性,這樣才能滿足人的全面發(fā)展這一需要。所以,實現(xiàn)人的主體性價值和虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一是相互促進的。

總之,虛擬與現(xiàn)實的矛盾性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的前提所在,虛擬與現(xiàn)實的同一性是虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)所在,虛擬與現(xiàn)實的對立性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧統(tǒng)一的必要性所在,虛擬與現(xiàn)實的統(tǒng)一性是虛擬與現(xiàn)實矛盾和諧的可能性所在。但是,虛擬與現(xiàn)實的和諧不是一種與生俱來的先驗狀態(tài),也不是一種一勞永逸的永久狀態(tài),虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一這一價值目標的實現(xiàn)需要我們?nèi)祟惖拿髦沁x擇。如果我們選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一的虛實關(guān)系,選擇了有利于虛擬與現(xiàn)實矛盾的和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀和發(fā)展模式,那么虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一就有可能實現(xiàn)。因為“這個世界是我們的世界,要把它變?yōu)樘焯没虻鬲z都在于我們”［10］。為了實現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實的和諧統(tǒng)一,我們應(yīng)該也必須選擇全面的發(fā)展而非片面的發(fā)展,協(xié)調(diào)的發(fā)展而非失調(diào)的發(fā)展,可持續(xù)的發(fā)展而非暫時性的發(fā)展,有利于人的主體性價值實現(xiàn)的發(fā)展而非不利于其實現(xiàn)的發(fā)展。我們只有以馬克思主義哲學為指導(dǎo),準確把握和運用其原理和方法,才能走出人類社會發(fā)展過程中留給我們的任何“貧困”;我們只有不斷地走出“貧困”,才能實現(xiàn)馬克思主義哲學對人類現(xiàn)實問題研究的理性升華;我們只有實現(xiàn)人的和諧、自由、全面發(fā)展,才能在虛擬與現(xiàn)實的矛盾中實現(xiàn)人的主體性價值,最終才能使馬克思主義哲學不斷得以豐富和發(fā)展。

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