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［摘要］海德格爾是現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在主義的著名代表人物,要了解存在主義必須要知道海德格爾,“此在”是海德格爾哲學(xué)體系的基石，要了解海德格爾必不可少要真正透徹理解“此在”。本文正是情緒狀態(tài)角度對(duì)海德格爾的“此在”進(jìn)行深度解讀。

［關(guān)鍵詞］此在；哲學(xué)；存在主義；海德格爾

Abstract:Heideggerisawell-knownrepresentativeofexistentialisminmodernWesternphilosophy.Ifonewantstoknowexistentialism,onemustknowHeideggerandifonewantstoknowHeidegger,onemustknow［WTBX]Dasein[WTBZ],because［WTBX]Dasein[WTBZ]isthecornerstoneofHeidegger’sphilosophy.ThisarticlemakesadeepinterpretationtoHeidegger’s［WTBX]Dasein[WTBZ]fromanangleofemotionalstate.

Keywords:［WTBX]Dasein[WTBZ];philosophy;existentialism;Heidegger

一、“此在”及其“優(yōu)先地位”

（一）此在

1.此在的含義

“此在”是海德格爾哲學(xué)中的基本概念。他稱萬物和眾生為“在者”，稱人是“眾多在者中的一個(gè)在者”，人的在被叫做“此在”。他說：“此在，也就是說，人的在”，這里他把“此在”和人等同起來。

2.此在的特質(zhì)

海德格爾認(rèn)為，此在（即人）有兩項(xiàng)特質(zhì)：

（1）此在不是現(xiàn)成擺在那里的東西

無論把此在描述為什么東西，總窮盡不了它的存在。因?yàn)榇嗽谥灰嬖谥蛯?duì)自己的存在有所領(lǐng)會(huì)、有所作為、有所改變，人并非先是一個(gè)存在者，然后再去領(lǐng)會(huì)自己的、他人的和它物的存在，并對(duì)存在有所作為。人之為人，倒在于他就先領(lǐng)會(huì)著他的存在，領(lǐng)會(huì)到一切事物的存在。對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)從根本上規(guī)定著此在這一存在者，人首先在他的行動(dòng)中而非首先在理論認(rèn)識(shí)中領(lǐng)會(huì)存在。海德格爾認(rèn)為，“此在”的本質(zhì)在于它的存在，“人的本質(zhì)就是人的存在”。

（2）“此在”總是我的存在

這里他強(qiáng)調(diào)的此在不是“一些人”，也不是“一切人的總數(shù)”，而是我們“自己”。他就把此在（即人），歸結(jié)為“我”。在他看來，此在就是“我”，“我”就是此在。

（二）此在的“優(yōu)先地位”

海德格爾在確定了人（即此在）的本質(zhì)以后，進(jìn)而論述了此在與其他在者的關(guān)系，即人與外部世界的關(guān)系。按他的說法，此在不同于其他在者有以下幾層“優(yōu)先地位”：

1.在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位

此在的存在是通過存在得到規(guī)定的，它為它的存在本身而存在。這意思是說，此在是存在著的存在者，它總是為它的生存的種種可能性而存在，總是“為……之故”而存在。與此相反，其他一切存在者的存在都不是通過“生存”得到規(guī)定的。此在的這層優(yōu)先地位正包含著此在的能動(dòng)性：它的存在的自為性，它總是“為……之故”而存在。

2.在存在論上的優(yōu)先地位

由于此在以生存為其規(guī)定性，因而，它本身就“存在論”地存在著，或它本身就是“存在論”的。這就是說，此在在它的任何存在中總是領(lǐng)會(huì)著時(shí)間的存在?！按嗽谠谒拇嬖谥袩o論以任何一種方式、任何一種表述都領(lǐng)會(huì)著自身?！蓖瑯?，非此在的其他一切存在者都不具有領(lǐng)會(huì)這樣一種存在方式，都不能領(lǐng)會(huì)自己的存在。此在對(duì)自己的存在的領(lǐng)會(huì)或者是明確的，或者是不明確，或者是以真正自己的方式，或者是以從屬于他人的方式，但無論如何它總是處于對(duì)自己存在的領(lǐng)會(huì)之中。正是由于此在能夠領(lǐng)會(huì)自身，它才能夠根據(jù)它的領(lǐng)會(huì)選擇某種可能性。因此，對(duì)自身的領(lǐng)會(huì)是此在能夠進(jìn)行能動(dòng)的行動(dòng)選擇的前提，進(jìn)一步說，領(lǐng)會(huì)本身即表明此在存在的能動(dòng)性。

3.作為一切存在論的前提意義上的優(yōu)先地位

作為生存之領(lǐng)會(huì)的受托者，此在又同樣原始地包含有對(duì)一切非此在存在者的存在的領(lǐng)會(huì)，因此，它是一切關(guān)于非此在式存在者的存在論得以可能的條件。也就是說，凡是以非此在式存在者為課題的存在，都是以此在的“存在論”存在即領(lǐng)會(huì)為根基的。從表面上看，此在對(duì)一切非此在存在者的存在的領(lǐng)會(huì)似乎與此在的能動(dòng)性無關(guān)，其實(shí)不然。領(lǐng)會(huì)，無論是對(duì)此在本身的領(lǐng)會(huì)還是對(duì)非此在式存在者的存在的領(lǐng)會(huì)，都表明著此在存在的能動(dòng)性，即，對(duì)非此在式存在者的存在的領(lǐng)會(huì)是此在行為選擇的前提，是此在行為選擇的能動(dòng)性條件。

二、煩與沉淪

海德格爾認(rèn)為，此在或人并不總是停留在抽象的自身領(lǐng)悟的自我中，相反地，此在在“時(shí)間”中也就是在或“‘在’世界中”。他認(rèn)為，此在的在世有兩個(gè)基本“樣式”。

（一）煩

海德格爾認(rèn)為，煩是“此在之存在狀態(tài)的結(jié)構(gòu)之整體”或“此在之在的全局”。他把煩惱分為兩種可能的形式，即“煩心”和“麻煩”。所謂煩心，就是“寄于在手邊東西的在”，即與周圍的物打交道。他說，在煩心中“此在當(dāng)下發(fā)現(xiàn)‘自己本身’在它所經(jīng)營，所需要，所期待，所防備的東西?！彼^麻煩，就是“與世內(nèi)碰到的他人的共同此在一起的在”，即與他人打交道。他說：“相互關(guān)心、相互反對(duì)、互不照顧、望望然去之、彼此無涉，都是麻煩的可能的方式?！痹谒磥?，麻煩又分為兩種。一種是從他身上把煩拿過來，在煩心中去代替他，這時(shí)他人就變成了“依附者”和“被控制者”。另一種是把煩還給他人，幫助他人在他的煩中把自己看透并使自己為煩而自由起來，這樣他人就成為此在的一個(gè)“復(fù)本”，于是，此在對(duì)他人的關(guān)系就變成了與他人“共同此在”。

海德格爾有時(shí)又把此在與日常物品打交道的方式稱之為“煩忙”。此在與其他“此在”（他人）打交道又稱之為“煩神”。

在他看來，使煩神與煩忙成為可能的煩（care）則構(gòu)成了此在在“此”的存在論建構(gòu)，構(gòu)成了此在能在世界中存在的機(jī)制。

煩(care)以煩忙與煩神的方式展開了此在的存在世界。具體說來，煩忙牽出了此在在“因緣關(guān)系”中的事物的實(shí)際關(guān)系，用具總是以相互指涉的方式牽出整個(gè)用具的實(shí)際世界。在這個(gè)用具關(guān)系中，以因緣的方式凸現(xiàn)了“此在”在世的世界建構(gòu)方式。如當(dāng)用錘子時(shí)，也就以為著釘子、木頭、門窗等用具整體的顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)就是“因……緣”牽出的生存世界。“因我們稱之為錘子的那種上手的東西同錘子打有緣；因錘打，又同修固有緣；因修固，又同防風(fēng)避雨之所有緣；這個(gè)防風(fēng)避雨之所為此能避居其下之故而‘存在’，也就是說，為此在存在的可能性之故而‘存在’?！保?］而這種“因……緣”最后所開啟的就是對(duì)他人的關(guān)心或冷漠。顯然，煩忙意味著與他人打交道的煩神。煩忙總是關(guān)涉到他人的煩忙，煩神總是以煩忙的方式來展示。

海德格爾認(rèn)為，煩悶是個(gè)人為凸現(xiàn)自己并使自己區(qū)別其他人所表現(xiàn)出來的一種內(nèi)心狀態(tài)。他說，個(gè)人總是要與周圍世界打交道，與他人接觸，即使是處于最孤獨(dú)的時(shí)刻，也是不能與世隔絕的。然而，人與物打交道，爭(zhēng)斤論兩，無不煩心；人與人接觸，鉤心斗角，無不麻煩。人們正是在這種煩惱中才體驗(yàn)到自己的存在。但煩惱不是存在的真正本質(zhì)，畏懼才是存在的真實(shí)狀態(tài)或?qū)嵸|(zhì)。

（二）沉淪

海德格爾稱沉淪“是一個(gè)本體論的運(yùn)動(dòng)概念”，意思是指“此在當(dāng)下而且多半寓于所煩心的世界”。他認(rèn)為，沉淪有三種具體的“方式”，即“閑讀”、“好奇”和“兩可”。他認(rèn)為：“閑讀為此在開展出對(duì)它的世界對(duì)他人以及它本身進(jìn)行領(lǐng)會(huì)的在來”，然而，是這樣的情況：“這種對(duì)……的在只是沒有根基的漂浮的方式?！边@就是說，此在通過閑談雖然達(dá)到了對(duì)它的世界、他人和它本身的某種認(rèn)識(shí)，但這種認(rèn)識(shí)是表面的?！昂闷骈_展出一切與每一事物來，然而，是這樣的情況：在中的在到處都在又什么也不是?！边@里是講，此在在好奇中已經(jīng)對(duì)各種事物進(jìn)行了了解，但卻沒有找到最后的歸宿?！皟煽蓪?duì)此在的領(lǐng)會(huì)不隱藏什么，但只是為要把在世的在壓制、在無根的到處都在又什么也不是中?！边@就是說，此在在兩可中到處處于猶豫不決、進(jìn)退維谷的難堪境地。

海德格爾認(rèn)為，人們面對(duì)異己的環(huán)境，但又不能拒絕它，只能把現(xiàn)存的世界當(dāng)作自己的家。它要有所作為，必須把他的全身心都投入現(xiàn)存世界和世俗事務(wù)，忙忙碌碌地與物打交道，勞力傷神地與人打交道，喪失自我，讓時(shí)間無形地消失在存在者的群體中。“常人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；常人對(duì)文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀、怎樣判斷，我們就怎樣閱讀、怎樣判斷……常人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒?！比藗兞?xí)慣讀一樣的書，說一樣的不痛不癢的話，追求一樣的時(shí)尚，從而，生活于常人的世界中，“此間樂，不思蜀”。

海德格爾指出，人應(yīng)該成為自己，按照自己的意愿來創(chuàng)造自己，賦予自己生活一種獨(dú)特的意義。但在現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)人，不得不與自己的本質(zhì)相疏遠(yuǎn)，在日常生活中受著異己力量的控制和支配，把自我溶化在別人的存在方式中。海德格爾對(duì)自我的“沉淪狀態(tài)”作了如下闡述：

“人本身屬于他人之列并且鞏固著他人的權(quán)力……這個(gè)他人不是這個(gè)人，不是那個(gè)人，不是人本身，不是一些人，不是一切人的總數(shù)。這個(gè)他人是個(gè)中性的東西，就是普通人?！保?］37

“普通人怎樣享樂，我們就怎樣享樂；普通人怎樣從‘大眾’中抽身回來，我們也就怎樣抽身回來；普通人對(duì)什么東西憤怒，我們就對(duì)什么東西憤怒。這個(gè)普通人不是任何確定的人，而一切（卻不是作為總和）都是這個(gè)普通人，就是這個(gè)普通人規(guī)定著日常生活之在的方式?！保?］37

“每人都是他人而沒有一個(gè)人是他本身?！保?］39

由此我們可以看出，海德格爾把人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系歸結(jié)為“煩”，把實(shí)際生活歸結(jié)為“沉淪”。

三、“畏”與“無”

海德格爾既然認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活是無比荒唐，那么人生的真諦又是什么呢？他的回答是“畏”與“無”。

（一）“畏”

所謂“畏”，就是此在在沉淪過程中“在它本身面臨逃避”。這種畏被稱作是此在的“本真狀態(tài)”。海德格爾認(rèn)為，畏懼是個(gè)人面臨與其敵對(duì)的以及使他遭到遺棄、沉淪的社會(huì)產(chǎn)生的一種恐懼心理。

畏和懼有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者都是講的怕，懼是小怕，畏是大怕。但兩者又有不同，在海德格爾看來，畏與通常的“懼”不同，因?yàn)榭謶质侵竿饨绲木唧w對(duì)象對(duì)個(gè)人形成的威脅在心理上的反映，恐懼總是懼怕的是這個(gè)或那個(gè)確定的東西，在恐懼中此在陷入一種“惶惶不安”的境地。畏則不然，畏是一種無形的、不可名狀的東西對(duì)個(gè)人形成的威脅。畏不是畏這個(gè)或那個(gè)，畏不知道它所畏的是什么，畏之所畏就是“在世的在本身”，畏比懼更可怕，它浸透了自我的心靈深處而永遠(yuǎn)無法自解，畏是“存在自身”，是隨時(shí)隨地都可能來臨而又無法避免的死亡。因此，畏是一種獨(dú)特的“無規(guī)定性”。他這樣描述畏的境界：“我們說，在畏中，‘這真使人茫然失措’……我們說不出我們對(duì)什么感到茫然失措。我就是感到整個(gè)就這樣。萬物與我們本身都沉入一種麻木不仁境界?！保?］350

畏之所畏不是世內(nèi)在任何存在者。怕之所怕總是一個(gè)世內(nèi)的、從一定場(chǎng)所臨近的、有害的確定的存在者，畏之所畏卻是完全不確定的。這種不確定不僅意味著對(duì)于什么威脅者在進(jìn)行威脅未加判定，而且，意味著世內(nèi)存在者根本是不相干的。由此，畏之所畏也不是來自確定的“這里”或“那里”這樣的場(chǎng)所，而是在無何有之鄉(xiāng)。畏“不知”所畏者是什么。但“無何有之鄉(xiāng)”并不意味著絕對(duì)的無。而是在其中有著此在“在之中”所展開了的世界，因此，畏之所畏就是“世界本身”。而從存在論上看，世界在本質(zhì)上屬于“在世界之中”，即屬于此在之存在。因而，畏之所畏歸根到底就是在世本身，就是生存本身。

（二）“無”

所謂“無”，就是畏的“終局”，它被稱為此在的“本質(zhì)本身”。在海德格爾看來，無來源于畏，他說：“畏啟示著‘無’。”他這樣說明畏啟示無的情景：“畏使我們漂浮著，因?yàn)槲肥乖谡哒w隱去了。即在此情此景中，我們本身——這些在著的人們——也在在者之中隨同隱去了……當(dāng)在者整體隱去之時(shí)正是‘無’涌來之時(shí)，面對(duì)此‘無’。任何‘有’所說都?xì)w了沉寂?！保?］350但是他又認(rèn)為，無并不是一個(gè)“對(duì)象”，它本質(zhì)上是一種“拒絕狀態(tài)”，是“不”。因此，這種無是在在者整體“之旁”并與在者整體“混為一體”來露面的。他又稱“無”是一種“超越境界”，認(rèn)為“沒有‘無’所啟示出來的原始境界，就沒有自我存在，就沒有自由”［3］353。

四、死

海德格爾認(rèn)為，由于自我存在的時(shí)間限制，“存在總是向一個(gè)不確定的確定——死亡而奔跑著。它經(jīng)常處于一種從自身那里迸發(fā)出來的危險(xiǎn)中”?！八朗俏磥淼囊环N方式。自我的存在從自我的存在的那一刻起，就把這個(gè)方式接了過來”。人的存在就是向死存在，向終了而存在，死是“自我或存在的最高可能性”。但是，海德格爾認(rèn)為，這種自我存在的實(shí)質(zhì)并不是人人都能隨時(shí)覺察到的。雖然人們不會(huì)否認(rèn)人終有一死這一真理，但由于人們沉湎于世俗生活，因此，意識(shí)不到真實(shí)的自我是向死而在。人們總是把死亡理解為類似道路的終點(diǎn)，它離我尚有一段距離，死還不屬于我。而在海德格爾看來，死就是一個(gè)深淵，在人生旅途的腳下，隨時(shí)可能跌落下去。死是確實(shí)的，又是不確定的。只有當(dāng)人經(jīng)受苦難和折磨，特別是面臨死亡時(shí)，人們才會(huì)從世俗生活中擺脫出來，回到真正的自我。他說：“死亡把個(gè)人交付給他自己，”因?yàn)椤八?，只能是自己的死”，誰也不能代替。

海德格爾認(rèn)為，“死”也就是指人們由于終日沉湎于日?，嵤拢荒苷嬲c內(nèi)在的自我接觸，因而，通常并不意識(shí)到自我，只有當(dāng)經(jīng)歷苦難和折磨的時(shí)候，特別是面臨死亡時(shí)，才能最深刻地體會(huì)到自我的存在。死亡就是非存在、虛無。面臨死亡，就是由存在轉(zhuǎn)向非存在。對(duì)死亡的恐懼，就是拿存在與非存在作比較，一個(gè)人只有在瀕臨死亡的時(shí)候，才能真正把自己與他人、社會(huì)、集體完全分裂開來，才能突然面對(duì)著自我，懂得自己的存在與其他存在根本不同，懂得生與死的根本不同，懂得生、個(gè)人存在的意義，因?yàn)樗劳鲋荒苁亲约旱乃劳?，誰也不能來代替。因此，只有對(duì)死亡的煩惱、畏懼，才能使人醒悟，獲得人的個(gè)性，成為自我。可見，人們只有在煩惱、畏懼特別是死亡中才能對(duì)自己的存在有真正的體驗(yàn)，因而，死亡就成為通向真正的存在的入口處。

海德格爾把死亡看作存在的最高可能性，因此，他說：“自我存在就是意味著沉入虛無，”虛無揭示著個(gè)人的真實(shí)存在。他認(rèn)為當(dāng)人真正認(rèn)清了自我的這個(gè)實(shí)質(zhì)時(shí)，他就不會(huì)終日惶惶死亡，就能夠視死如歸，就能夠獲得不受死亡約束的自由。他說“死亡并不可怕，”“它能使自己從普通人中解放出來，”使我們從虛無中領(lǐng)會(huì)人生的真諦

在海德格爾看來，人生的最終目的是“死”。按他的說法，“死是此在的最本己的可能性”，此在歸根結(jié)底是“為死而在”。他號(hào)召人們。為了領(lǐng)會(huì)死，必須“先行到死中去”。他這樣解釋死：“首先，死作為可能的東西就不是可能在手邊的東西或現(xiàn)成的東西，而是此在之一種在的可能性。其次，實(shí)現(xiàn)此一可能的東西的煩心正該意味著引起生之消逝。但是，這樣一來，此在就會(huì)恰恰把自己所需的存在著為死而在的基地去掉了。”［2］64

海德格爾還進(jìn)一步詳細(xì)解釋“為死而在”的意義。他說：“為死而在的意義并不是指‘實(shí)現(xiàn)’死……而是指：停留在死的可能性中的末端?！薄盀榇朔N可能性而在，就讓此在領(lǐng)會(huì)到，他面臨著一件事情，即結(jié)束自己本身……先行著去為自己的死而變?yōu)樽杂伞保?］68“向死亡存在”所顯現(xiàn)的時(shí)間性構(gòu)成了此在存在的本真性境域，他使此在成為真正的此在。因?yàn)椤跋蛩劳龃嬖凇被颉跋刃械剿馈钡拇嗽跁r(shí)間性境域是人無法逃避的命運(yùn)。“畏”就表明人覺察到虛無的力量。“畏”不同于“怕”，怕總是有確定的對(duì)象，而“畏所畏”恰恰是“虛無”。這使畏不再成為偶然之現(xiàn)象，而是人之生存的根本處境，就是“向死亡存在”所凸現(xiàn)的人不得不“畏”、人不得不是無所關(guān)聯(lián)和所依托的個(gè)體。此在只有“先行到死”，才能真正領(lǐng)悟到自身，使此在的生存境域清晰。在海德格爾看來，向死亡而生的人生才可能導(dǎo)向本真的生存狀態(tài)。因?yàn)樗劳鲋畠?nèi)在性表明，它是各種可能性中最極端、最絕對(duì)的一種可能性；它使此在的其他一切可能性成為不可能，它不可能通過替代來逃避此在死亡這種最個(gè)性化、只有單個(gè)個(gè)體承擔(dān)的可能性。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］洪謙.西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)論著選輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1982.