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中國古代有各種宇宙生成解釋模式。

道生萬物：《老子》：“有物混成，先天地生。…周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

天生萬物?！洞呵镎f題辭》：“天之為言，顛也。居高理下，為人經(jīng)緯，故其字一大以鎮(zhèn)之，此天之名義也。天之為體，中包乎地，日、月、星辰屬焉?！薄叭宏柧?，合為太乙，分為殊名，故立字一大為天?！?/p>

太一生萬物。郭店楚簡《太一生水》：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成冷熱。冷熱復相輔也，是以成是濕燥，濕燥復相輔也，成歲而[后]止?！?/p>

元氣生萬物?！逗訄D汁光紀》：“元氣闔陽為天?！薄洞呵镌罚骸霸撸艘?，氣泉?！薄霸獨庵枮樘炀?，精為日，散而分布為大辰?！?/p>

水生萬物?！洞呵镌罚骸八撸斓刂?，五行之始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也?！?/p>

太易渾沌生萬物。《易乾鑿度》“夫有形生于無形，乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形具而未離，故曰渾沌。渾沌者，言萬物相混成而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也?！盵1]

天、元氣、水、太一、道等等名各有異，實際上都是形上的而決非經(jīng)驗的概念。所謂形上，語出《易•系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形上學是指超越感覺、經(jīng)驗之外的思辨，是人類以闡明事物的超驗的理由和其終極價值為內(nèi)容的一種精神活動。

但是在上述各種宇宙生成思想中，形上思辨與經(jīng)驗概括總是相互混雜在一起而不能嚴格區(qū)分。實際上在所有“無中生有”式溯源的宇宙生成論中，都必然存在這個特點。

“天”在《易》中基本上已經(jīng)是個思辨概念，《系辭上》：“《易》與天地準?！薄兑住芬浴疤臁保ɑ颉疤斓亍保﹣碜鳛槭澜缢鞋F(xiàn)象的終極理由和終極目的?！缎蜇浴罚骸坝刑斓厝缓笥腥f物?！碧斓赜谢f物的品質(zhì)。但是天的自然屬性特征依然明確存在，《易》的形上學在許多方面直接伸入經(jīng)驗層次中。

在《易》中，“道”是從天或天地中引出的一個概念?！断缔o上》：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”從“天道”中引出“地道”和“人道”兩個從屬的、呼應的概念?！断缔o上》：“一陰一陽之謂道”，陰陽的對立和互動推動道的展開。

“道”是《老子》思想的最基本概念?！独献印返摹暗馈笔怯钪嫒f物的本源和歸依，是自然化生的過程，是宇宙的本質(zhì)，道包含并遵循陰陽對立互動法則。但是，雖然《老子》說“道”是恍惚沒有固定形體的，但同時在《老子》中“道”還是與天、地、人并稱的宇宙“四大”，“道”是“象”、“物”、“精”、“信”的混成?！熬薄ⅰ靶拧惫倘皇鞘挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律，“象”、“物”卻還是物質(zhì)性的。

最近剛公布的《恒先》同樣是關于宇宙生成的內(nèi)容，但它在中國古代形上學發(fā)展史上卻有很大的意義。這個意義在于在《恒先》描述宇宙生成模式中，設置了一個特殊的概念“域”。

“恆先無有，樸、靜、虛。樸，太樸；靜，太清；虛，太虛?！?/p>

“恆先”,整理者李零先生已經(jīng)指出，帛書《道原》有“恒先之初”說。根據(jù)廖名春先生《上博藏楚竹書〈恆先〉簡釋》一文轉(zhuǎn)述，李學勤先認為“恒先”就是道。

“樸”，李零讀為“質(zhì)”，廖改讀“樸”可從。

“靜”，原作“寈”，李零讀為“靜”，李學勤先生讀為“清”?！疤濉彪m是道家文獻中常用術語，用“太清”可能比較容易被接受，但“靜虛”并用也常見。《老子》第十六章：“致虛極、守靜篤?！薄稅a先》的“太靜”狀態(tài)與后文提到的“言”、“音”是相關的。樸、靜、虛，是“恆先無有”的質(zhì)、時、空三項屬性。

“自厭不自忍，域作。”“自厭”即“自滿”，“自忍”即自我克制。“域”，本作“或”，“或”為“域”本字，廖讀正確?！痘茨献印ぬ煳摹罚骸暗朗加谔撿H，虛霩生宇宙，宇宙生氣?！薄逗阆取返恼f法可能還是有傳承的。

《淮南子·天文》“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣”和《恒先》并不完全一樣。如廖說“域”作“宇”解固然也是可以，但《恒先》卻并沒有“宇宙生氣”之說?！逗阆取罚骸坝杏蜓捎袣?，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者?！庇杏蚓陀袣?，有氣就有有，有有就有始，有始就有往，這是宇宙自然而然的化生過程。但“有域焉有氣”，《恒先》又明確指出，這個氣不是域生的。“氣是自生，恆莫生氣。氣是自生自作。”

由氣而生有，這個氣固然還是離不開物質(zhì)和抽象屬性兩重性，但《恒先》中的“域”卻不失是個十分重要的概念。《恒先》的“域”是“恒”，“域恆焉，生域者同焉”；《恒先》的“域”并不是生成氣的母體；《恒先》又有：“有出於域”。這說明《恒先》的域?qū)嶋H上只表明一個范圍，而不是具象物質(zhì)世界的宇宙。在這個范圍內(nèi)討論的實際上完全是關于抽象屬性的概念?！逗阆取罚骸坝谐鲮队?，生出於有，音出於生，言出於音，名出於言，事出於名?！痹谶@里，在“域”的范圍內(nèi)的所有一切概念都不是具體的物質(zhì)而全部是事物的抽象屬性關聯(lián)，從而完全擺脫了現(xiàn)實經(jīng)驗而進入形上思辨。

正是通過“域”這個概念的設立，《恒先》與中國先秦其他的宇宙生成學說有了實質(zhì)性的區(qū)別，從而在宇宙生成論中比較嚴格地抽象出了形上學。

有兩點衍生的認識。

1．《恒先》較《老子》、《太一生水》的思維更為抽象，就思維的一般規(guī)律言，《恒先》成書可能要比《老子》、《太一生水》晚些。

2．原先通常認為中國古代哲學到魏晉才產(chǎn)生本體論，王弼是始創(chuàng)者，現(xiàn)在看來這個時間可能會提前。

注釋：

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[1]《系辭上》有“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之說，但這是以筮占象征的宇宙生成過程；并且，根據(jù)夏含夷先生的研究，《系辭》成書可能比較復雜。