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認(rèn)識(shí)的第二次飛躍實(shí)現(xiàn)過程研究論文【內(nèi)容提要】本文初步探討了認(rèn)識(shí)的第二次飛躍過程，提出了“精神變物質(zhì)”的過程是真理性認(rèn)識(shí)、合理性目的、有效性結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一。并闡述了“評(píng)價(jià)、決策、制定方案、實(shí)施、評(píng)估”的“飛躍”過程。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)論/第二次飛躍/過程/探討

【正文】

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。其突出成就是把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示了認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍，闡明了人類獲得真理性認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律。

在以往的哲學(xué)教材中，對(duì)于認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，闡述較全面、具體，論證較充分、細(xì)致?？墒菍?duì)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍，卻講得籠統(tǒng)、粗糙，只講其重要性和必要性，不講如何實(shí)現(xiàn)，對(duì)“飛躍”過程的闡述明顯不足，這不能不說是一種缺陷。筆者就此問題作了一些探索，管見如下。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別，就內(nèi)容說，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)變精神的第一次飛躍中，更重要地是表現(xiàn)在精神變物質(zhì)的第二次飛躍中。也就是說，人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，認(rèn)識(shí)不能停留在真理性上，重要的是下一步：精神變物質(zhì)，科學(xué)的理論指導(dǎo)人們的實(shí)踐創(chuàng)造人類需要的物質(zhì)財(cái)富。精神變物質(zhì)的過程就是理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，就是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)目的的過程，是理論形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的質(zhì)的飛躍。這次飛躍是一個(gè)意識(shí)外化的創(chuàng)造性過程，是一個(gè)把真理性認(rèn)識(shí)、合理性目的、有效性結(jié)果三者有機(jī)統(tǒng)一起來的過程，也就是把堅(jiān)持物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一起來的過程。既要遵循客觀規(guī)律，又要符合人的利益，在兩個(gè)尺度的基礎(chǔ)上確定合理性目的，正確決策，在行動(dòng)中取得有效性結(jié)果。

所謂真理性認(rèn)識(shí)，就是符合客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；所謂合理性目的，就是符合人類主體的需要和利益；所謂有效性結(jié)果，就是獲得成功的實(shí)踐結(jié)果。三者的統(tǒng)一，實(shí)際上就是精神變物質(zhì)的過程，就是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一。

真理和價(jià)值，本質(zhì)上是人類活動(dòng)必須遵循的兩大尺度的觀念表達(dá)形式。馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第97頁(yè)）在這里，馬克思深刻地提出了人能夠按照對(duì)象的普遍尺度進(jìn)行生產(chǎn)和以人自身的“內(nèi)在尺度”建造對(duì)象的思想。這也就是“物的尺度”和“人的尺度”。

所謂“物的尺度”，就是由客觀事物本身的結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律給人的活動(dòng)所設(shè)定的準(zhǔn)則和規(guī)范。這種物的尺度，通過人的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為真理原則。真理原則要求人類必須按照世界的本來面目和規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。我們所說的真理性認(rèn)識(shí)，就是要在實(shí)踐過程中，正確認(rèn)識(shí)和反映客觀事物的本來面目，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

所謂“人的尺度”，就是人類必須按照自身的需要和實(shí)踐能力去認(rèn)識(shí)和改造世界。人在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面依賴于外部世界，另一方面，又要根據(jù)自己的需要去塑造自然事物，改變事物的自然形式，使之符合人類的需要，這就是價(jià)值原則。價(jià)值原則是一種主體性原則，它是人的尺度的理論表達(dá)形式。它要求人的活動(dòng)最大程度地滿足人自身的生存和發(fā)展的需要，這也就是“合理性目的”。

所謂有效性結(jié)果，是說在真理和價(jià)值雙重標(biāo)準(zhǔn)確定之后，形成科學(xué)的決策目標(biāo)，經(jīng)過計(jì)劃、方案、措施、手段等一系列中間環(huán)節(jié)，最終付諸實(shí)踐，達(dá)到預(yù)期目的、取得有效性結(jié)果。只有完成了這三個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一，才是在完整意義上解決了精神變物質(zhì)的問題。其中，真理性認(rèn)識(shí)是起點(diǎn)，合理性目的是標(biāo)準(zhǔn)，有效性結(jié)果是精神變物質(zhì)的終點(diǎn)。

如何在實(shí)踐中完成真理性認(rèn)識(shí)、合理性目的和有效性結(jié)果的有機(jī)統(tǒng)一？

第一步，認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，即評(píng)價(jià)理性認(rèn)識(shí)的“真?zhèn)巍?。精神變物質(zhì)的前提之一是理性認(rèn)識(shí)必須正確，必須客觀反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)是正確實(shí)踐的基礎(chǔ)。誠(chéng)然，指導(dǎo)思想正確，由于操作的失誤或種種原因，實(shí)踐結(jié)果未必正確，但是，如果指導(dǎo)思想錯(cuò)誤，實(shí)踐結(jié)果必錯(cuò)無疑。人們?cè)趯?shí)踐之前，首先進(jìn)行認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)是必不可少的?，F(xiàn)實(shí)中，任何人在運(yùn)用一個(gè)理論之前都有一個(gè)審視、評(píng)價(jià)、思考和論證過程，即認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)過程。失誤者在于，或者認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)過程不認(rèn)真、不科學(xué)；或者受其它因素干擾，對(duì)正確的東西不敢堅(jiān)持，對(duì)錯(cuò)誤的東西不敢反對(duì)。可見，堅(jiān)持真理性認(rèn)識(shí)還須堅(jiān)持科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度和真理原則。如果說前者是水平問題的話，那么后者則是原則問題。真理原則為人類活動(dòng)設(shè)定準(zhǔn)則和規(guī)范，是人類必須遵循的必然法則。對(duì)一切人的思想和行動(dòng)都具有不可抗拒的效力，不論人們?cè)敢馀c否、自覺不自覺，真理原則總是通過人們活動(dòng)的結(jié)果顯示出來：遵循客觀規(guī)律，就會(huì)使自然界造福于人類，蔑視或違背客觀規(guī)律，必須要受到自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。因此，在達(dá)到了真理性認(rèn)識(shí)之后，還有一個(gè)能否堅(jiān)持真理性的問題。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)從真理性認(rèn)識(shí)到合理性目的的轉(zhuǎn)化，需要解決幾個(gè)方面的問題：其一，當(dāng)真理與上級(jí)文件發(fā)生矛盾時(shí)，能否做到“不唯書、不唯上、敢唯實(shí)”，敢于維護(hù)真理的權(quán)威，為捍衛(wèi)真理而不計(jì)較個(gè)人得失；其二，當(dāng)真理與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，能否放棄個(gè)人利益，堅(jiān)持真理；其三，當(dāng)真理與小團(tuán)體利益發(fā)生矛盾時(shí)，能否以大局為重，堅(jiān)持整體利益原則，堅(jiān)持真理；其四，當(dāng)實(shí)踐證明自己的所作所為與真理相背離時(shí)，能否為了捍衛(wèi)真理而勇于修正錯(cuò)誤。如此等等。在這里主要是解決一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨與個(gè)人的黨性原則問題。只有真正堅(jiān)持真理，保證理性認(rèn)識(shí)的正確性，才能為實(shí)現(xiàn)下一步轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

第二步，價(jià)值評(píng)價(jià)，確定合理性目的。在評(píng)價(jià)了精神產(chǎn)品的“真?zhèn)巍敝螅€須評(píng)價(jià)其“價(jià)值”，即對(duì)“我”是否“有用”。一般說來，“真”的東西，應(yīng)該是“有用”的，但是，對(duì)于此時(shí)此地的“我”來說未必有用。有用則用，無用則放，是價(jià)值原則，它規(guī)定著人類活動(dòng)的方向和內(nèi)容，是人類活動(dòng)的動(dòng)力原則。人的實(shí)踐是一種自覺和自由的活動(dòng)，它不僅遵循客觀事物的規(guī)律，符合“物種的尺度”，而且要按照主體的需要和利益，符合主體的“內(nèi)在固有的尺度”。這里，確定合理性目的，就是要考慮人的需要，是否符合人類的利益，是否符合人民群眾的切身利益，是否有利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。鄧小平同志在改革開放中提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，就是這種合理性目的的最高標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平同志反復(fù)講，改革開放政策正確與否，要看“人民滿意不滿意”“答應(yīng)不答應(yīng)”、“高興不高興”、“擁護(hù)不擁護(hù)”。概括起來就是人民利益高于一切標(biāo)準(zhǔn)。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在確定合理性目的這一環(huán)節(jié)上，要注意其層次性、多樣性，正確處理幾個(gè)關(guān)系：第一，正確處理局部利益與整體利益的關(guān)系，不搞本位主義、小團(tuán)體主義；第二，正確處理當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，不能因一時(shí)一地的利益損害人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；其三，搞好綜合平衡，不能顧此失彼，正確處理當(dāng)代人與后代人的需求關(guān)系?？傊谶@一環(huán)節(jié)上，著重解決一個(gè)為人民服務(wù)的宗旨問題，時(shí)時(shí)刻刻把人民利益放在首位。

第三步：實(shí)現(xiàn)有效性結(jié)果。在進(jìn)行了認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)之后，就進(jìn)入到精神“變”物質(zhì)的操作階段。在進(jìn)行了認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)——“對(duì)不對(duì)”；價(jià)值評(píng)價(jià)——“是否有用”之后，即確定了指導(dǎo)和支配實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了真理性認(rèn)識(shí)和對(duì)“我”的價(jià)值以后，還要進(jìn)一步確定合理性目的，進(jìn)一步解決“應(yīng)如何”的問題，并根據(jù)主體的需要和客觀的屬性改造客觀事物，制定具體活動(dòng)計(jì)劃、方案，解決主體“怎樣做”的問題。首先是決策，進(jìn)行可行性論證，確定采用還是不采用該項(xiàng)精神產(chǎn)品，一旦決定采用，就啟動(dòng)了精神變物質(zhì)的程序。接下來就是制定方案，作出應(yīng)用計(jì)劃和規(guī)劃，設(shè)想全面實(shí)施的物質(zhì)條件和精神條件。第三步是落實(shí)，制定的規(guī)劃和方案真正變成現(xiàn)實(shí)，必須認(rèn)其掌握群眾，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的實(shí)踐是精神變物質(zhì)的決定力量。群眾實(shí)踐的結(jié)果，才能最終完成“真理性認(rèn)識(shí)——合理性目的——有效性結(jié)果”的轉(zhuǎn)化。是否達(dá)到了預(yù)期效果，“變”出來的物質(zhì)是否與精神相符，還需要經(jīng)過評(píng)估和檢驗(yàn)。至此，完成了整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)周期。基本達(dá)到預(yù)期結(jié)果，說明理論是正確的，沒有達(dá)到預(yù)期效果，說明理論尚有不足或錯(cuò)誤，需要修正或改變。

總之，經(jīng)過“評(píng)價(jià)、決策、制定方案、采取措施、掌握群眾、評(píng)估檢驗(yàn)”等若干環(huán)節(jié)才能真正實(shí)現(xiàn)從精神到物質(zhì)的第二次飛躍。這個(gè)飛躍過程要注意的問題是：第一，進(jìn)行可行性論證。正確處理可能性與可行性的關(guān)系問題，不能把不可能當(dāng)成可能，把非現(xiàn)實(shí)的可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)的可能，第二，進(jìn)行周密的計(jì)劃，布署安排；第三，要宣傳群眾，教育群眾，組織實(shí)施，把決策目標(biāo)變成群眾的自覺行動(dòng)；第四，注意信息反饋，搞好跟蹤調(diào)查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)修政決策方案。在這個(gè)過程中，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，以辯證思維為指導(dǎo)，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，廣泛發(fā)動(dòng)和組織群眾，從而取得有效的實(shí)踐結(jié)果，完成決策目標(biāo)。在這個(gè)環(huán)節(jié)上，主要解決領(lǐng)導(dǎo)方法和藝術(shù)問題。

認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍是真理性認(rèn)識(shí)、合理性目的、有效性結(jié)果三者的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一之所以是具體的，是因?yàn)槿叩慕y(tǒng)一是在一定實(shí)踐條件下所達(dá)到的有條件的、相對(duì)的統(tǒng)一。人們?cè)诰唧w實(shí)踐過程中所能認(rèn)識(shí)和把握的真理總是相對(duì)的，所提出的價(jià)值要求以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度和范圍也是有限的，這就決定了它們的統(tǒng)一是具體的、有條件的。這種統(tǒng)一之所以是歷史的，是因?yàn)檫@種統(tǒng)一是受實(shí)踐水平制約的。實(shí)踐是歷史的、發(fā)展的，當(dāng)實(shí)踐向前發(fā)展和推移后，不可能一次達(dá)到最滿意的結(jié)果，反饋過程中會(huì)不時(shí)出現(xiàn)新的科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)，人們也會(huì)產(chǎn)生新的需要形式，人的實(shí)踐能力也在發(fā)展，這樣就會(huì)使三者發(fā)生分裂，從而又在真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)中達(dá)到新的更高的統(tǒng)一，取得更有效的實(shí)踐成果。由此可見，真理性認(rèn)識(shí)、合理性目的、有效性結(jié)果三者的有機(jī)統(tǒng)一，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷打破舊的統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，人類社會(huì)也正是在這種矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的。

綜上所述，從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程，歸根到底是一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)到合理性目的到有動(dòng)效性結(jié)果的轉(zhuǎn)化過程，其中每一步都是主觀與客觀相統(tǒng)一的過程；每一步發(fā)展都是一個(gè)具體的歷史的過程。三個(gè)階段相輔相成，辯證統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成第二次飛躍的完整過程。