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【內(nèi)容摘要】在中國(guó)哲學(xué)“合法性”問(wèn)題在今幾十年?duì)幷擃H多，先秦儒家思想展現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)之精華，也充分證實(shí)了中國(guó)哲學(xué)存在的真實(shí)性和確切性。本文主要從哲學(xué)的確切定義、先秦儒家思想內(nèi)容、儒家思想證實(shí)中國(guó)哲學(xué)等三個(gè)方面對(duì)中國(guó)哲學(xué)“合法性”問(wèn)題進(jìn)行論證。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué)合法性先秦儒家思想

“哲學(xué)”一詞最早出自于古希臘，其拉丁語(yǔ)為philosophia，即“philo”（喜愛(ài)）和“Sophia”（智慧），其含義是愛(ài)智慧。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語(yǔ)譯作“哲學(xué)”，1890年前后康有為等將日本的譯稱(chēng)介紹到中國(guó)，后漸漸通行。但在西方特別歐洲，“中國(guó)哲學(xué)的合法性”一直受到質(zhì)疑。其實(shí)，關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)，本來(lái)不能成為問(wèn)題，在西方許多哲學(xué)著作中，如1687年巴黎就已經(jīng)出版了《孔子與中國(guó)哲學(xué)》，1716年萊布尼茨出版了《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的信》，黑格爾也在其《哲學(xué)史講演錄》一書(shū)中列有“中國(guó)哲學(xué)”一節(jié)，盡管他極力貶低中國(guó)哲學(xué)。由于近代西方的強(qiáng)盛和興起，西方文化中心論主導(dǎo)了學(xué)者的心靈和思維，他們提出中國(guó)哲學(xué)尤其是古典哲學(xué)不具有體系的合法性的局限性思想。

中國(guó)自古就有追求智慧之精神，先哲們?cè)趯で笾腔鄣摹暗馈保M管沒(méi)有引用“哲學(xué)”名稱(chēng)。但無(wú)論從體系形式還是研究探索的主要內(nèi)容以及其特征、精神、本質(zhì)、價(jià)值等方面都充分表現(xiàn)了哲學(xué)的存在，而且更能關(guān)注人類(lèi)與自然之關(guān)系、關(guān)切人生之價(jià)值。先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，思想極其豐富多彩，內(nèi)容深刻精深。尤其是儒家思想在中國(guó)文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響，其所內(nèi)容和形式完全可以證實(shí)中國(guó)哲學(xué)的存在和真實(shí)性。為了說(shuō)明先秦儒家思想證實(shí)中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)確切性，以下就幾個(gè)方面進(jìn)行論證：

一、哲學(xué)的“合法性”的首要問(wèn)題在于弄清哲學(xué)的確切定義及其研究?jī)?nèi)容

古今中外對(duì)哲學(xué)是什么探討甚多，也是哲學(xué)家們最感興趣卻最為頭痛的問(wèn)題。每個(gè)哲學(xué)家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學(xué)史》一書(shū)中是如此下的定義：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)以外的教條都屬于神學(xué)；但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人地域，這片無(wú)人地域就是哲學(xué)?！盵1]梯利在其著作中說(shuō)到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，擯棄超自然的動(dòng)因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為探究和解說(shuō)的基礎(chǔ)，這時(shí)才產(chǎn)生哲學(xué)”。[2]可以看出，梯利和羅素對(duì)哲學(xué)闡述是區(qū)別與科學(xué)和神學(xué)而言的，也就是說(shuō)哲學(xué)不是純粹的研究自然科學(xué)，如果那樣，那就只能叫做科學(xué)；也不是一味地研究精神和幻想，如果那樣，那就只能叫神學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該是研究人之學(xué)，是研究與人發(fā)生一切關(guān)系的存在之學(xué)，研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關(guān)系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應(yīng)該怎么樣去做等一切有關(guān)于人之問(wèn)題。

胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱（上卷）》一書(shū)中開(kāi)宗明義的給哲學(xué)下了個(gè)界定：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上想，要尋一個(gè)根本的解決。這樣學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)。”[3]黑格爾在其書(shū)中把哲學(xué)比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”、“花蕾、花朵和果實(shí)”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學(xué)”、“同一句格言”、“動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)”。說(shuō)明了哲學(xué)是靈光之學(xué)、批判之學(xué)、自我否定之學(xué)、反思之學(xué)、真理之學(xué)、體會(huì)情感之學(xué)、思維撞擊之學(xué)。如此說(shuō)來(lái)，哲學(xué)應(yīng)該是人反思人自身之智慧之學(xué)，是人關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與自身之學(xué)，所要研究的是天地萬(wàn)物從何而來(lái)、狀態(tài)如何（宇宙論），人生在世應(yīng)如何、該如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值（人生論），怎樣才可使人有知識(shí)、有思想（知識(shí)論）。馮友蘭先生也在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中把哲學(xué)研究對(duì)象界定為：“宇宙論——目的在求‘對(duì)于世界之道理''''；人生論——目的在求‘對(duì)于人生之道理''''；知識(shí)論——目的在求‘對(duì)于知識(shí)之道理''''”。

綜上而言，哲學(xué)的確切定義應(yīng)是：哲學(xué)是愛(ài)智慧之學(xué)，是追求人生價(jià)值之學(xué)，關(guān)注人與周?chē)磺兄畬W(xué)問(wèn)。所研究的內(nèi)容應(yīng)是：天地萬(wàn)物從何而來(lái)、與人關(guān)系怎么樣（宇宙論）；人生在世應(yīng)如何、歸宿何在、價(jià)值何處（人生論）；人如何認(rèn)識(shí)和處理人與自然、社會(huì)的的關(guān)系，怎樣提高知識(shí)、充實(shí)思想（知識(shí)論）。

那么，基于如此之定義和研究?jī)?nèi)容，中國(guó)哲學(xué)的正宗地位和真實(shí)合法性就是可以肯定而確切的，先秦儒家思想也以包含此內(nèi)容證實(shí)了中國(guó)哲學(xué)的合法地位。

二、先秦儒家思想簡(jiǎn)述

（一）先秦儒家思想中的宇宙論

人立于世，世界萬(wàn)事萬(wàn)物與人發(fā)生著各種聯(lián)系關(guān)系。人類(lèi)產(chǎn)生發(fā)展之過(guò)程中，便面臨著認(rèn)識(shí)自然、征服自然、改造自然的任務(wù)。眾多思想家也試圖從各方面來(lái)揭示洪荒宇宙之真實(shí)面目，先秦諸子百家也多有探索，儒家思想對(duì)此有著眾多的思考和探尋。

《易傳》關(guān)于宇宙論之基本概念是太極和陰陽(yáng)?！断缔o上、下》多有記載?！断缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！标U述了宇宙之根本，萬(wàn)事萬(wàn)物之發(fā)生發(fā)展過(guò)程。以宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極幾至極無(wú)以復(fù)加之義，指最高無(wú)上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽(yáng)；由兩儀生四象，四象即是四時(shí)；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎離艮兌，也就是天地雷風(fēng)水火山澤，是自然中八項(xiàng)最顯著的事物；[4]是世界萬(wàn)事萬(wàn)物構(gòu)成最基本要素。

孔子亦言天道，對(duì)宇宙之奧秘試圖探索?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是說(shuō)四時(shí)之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰?！墩撜Z(yǔ)·子罕》曰“天之將喪斯文夜，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語(yǔ)·八佾》曰“獲罪于天，無(wú)所禱也?！笨鬃铀^天，認(rèn)為此蒼蒼之天即生成一切、統(tǒng)治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天對(duì)于一切有主宰控制之力?？鬃拥奶熘^(guān)念，可以說(shuō)是由上帝之天到自然之天過(guò)渡。[5]孔子可謂是中國(guó)宇宙論的先驅(qū)前導(dǎo)。

孟子也對(duì)天進(jìn)行言道?！睹献印とf(wàn)章》曰：“天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？明與之。天與之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行與事示之而已也?！庇衷唬骸澳疄槎鵀橹煜乱病Ｄ露ブ呙??！闭J(rèn)為非人力之所能為者，便是由天決定。同時(shí)孟子還認(rèn)為，天是人性之本命，天是萬(wàn)物之本原。

荀子論天之處甚多，并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎(chǔ)上，荀子在《荀子·天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，荀子認(rèn)為天是自然之天，能被人所用?！盾髯印ぬ煺摗分赋觥疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！弊鳛橐晃唤艹龅乃枷爰遥髯拥乃枷氪_實(shí)超出常人，從自然的角度對(duì)于“天”的深刻認(rèn)識(shí)，確實(shí)是難得可貴的。

在當(dāng)時(shí)，儒家思想的宇宙論已經(jīng)豐富，盡管當(dāng)時(shí)還未系統(tǒng)，但諸先哲在研究人生之過(guò)程已經(jīng)充分思考到宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物之奧秘、人與自然之關(guān)系，乃為后來(lái)的宇宙論的發(fā)展提供了先驅(qū)之導(dǎo)向。

（二）先秦儒家思想中的人生論

先秦儒家著重關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人情，對(duì)人生倫常之學(xué)探索最為豐富?？鬃釉怀扇剩献釉蝗×x，荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。

孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人與人相處，處理好人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，不離人倫日用。從個(gè)人方面講，著重講個(gè)人修養(yǎng)，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者愛(ài)人”的理想，遵循的是“克己復(fù)禮”的原則，講究的是“己所不欲，勿施與于人”，遵從的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求的是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”的目標(biāo)?？梢哉f(shuō)孔子的人生論思想最具體系，內(nèi)容最為豐富，影響最為深遠(yuǎn)。

孟子重內(nèi)省，講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜”。孟子說(shuō)人性本有四善端“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！碧岢隽巳诵跃褪恰叭酥援愑谇莴F者”，從而解決了人之所以為人的問(wèn)題。孟子重“養(yǎng)吾浩然之氣”，其核心是“仁義”等道德觀(guān)念，其基本價(jià)值取向是重義、重精神修養(yǎng)，重人的主動(dòng)精神?！氨M其心者，知起性也。知其性，則知天也?！泵献訉?duì)人生論的思想突出了人的文化特性、社會(huì)特性。強(qiáng)調(diào)的是人倫、人性、人文。

《易傳》在解釋乾坤二卦時(shí)提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙汀暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”贊揚(yáng)“剛健中正”之道，鼓勵(lì)人發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息和奮發(fā)有為的精神，強(qiáng)調(diào)人們既要有剛健的“德行恒易，以知險(xiǎn)”，又要柔順的“德行恒簡(jiǎn)，以知阻”?！兑讉鳌烦珜?dǎo)的這種奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和精神氣質(zhì)對(duì)整個(gè)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子主張性惡論，“不可學(xué)不可事而在于天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成而在人者，謂之偽。”提出了“隆禮重法”的思想，發(fā)展出一套完整的禮治體系，主張通過(guò)“化性起偽”的過(guò)程來(lái)使人向善，突出了人的主體性和自覺(jué)性，提高了人的價(jià)值地位，肯定了人的自我發(fā)展可能性。

先秦儒家經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，逐漸形成了對(duì)人生論的看法，盡管在一些基本命題產(chǎn)生過(guò)不同看法，乃至出現(xiàn)過(guò)一些對(duì)立。但總的說(shuō)來(lái)，先秦儒家在人性問(wèn)題、人文關(guān)懷和道德本位問(wèn)題以及人生修養(yǎng)問(wèn)題皆形成了自己的體系，也深遠(yuǎn)影響中國(guó)文化的發(fā)展。

（三）先秦儒家思想中的知識(shí)論

先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中，“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道，尋求“教化之路”，亦多談知識(shí)論。

孔子極重教育，其致知方法之核心是“一以貫之”，而亦頗注重“博學(xué)之文”。可以說(shuō)，一以貫之是第一原則，博學(xué)于文是第二原則?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)多次談到求真知之方法和態(tài)度：“蓋有不知而作之著，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！保ā妒龆罚?/p>

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）“默而識(shí)之，學(xué)而不厭；誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子絕曰：勿意、勿必、勿固、勿我?！保ā蹲雍薄罚┛鬃又v正名，重視近的名詞之間的區(qū)別，注重使名實(shí)相應(yīng)，使名符于實(shí)，實(shí)符于名?！氨匾舱酰　?、“故君子名之必可言也，言之必可行也?！保ā蹲勇贰罚?/p>

孟子著重言及道德的知識(shí)來(lái)源，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心》）在學(xué)思二者之中，比較注重思。孟子以為思是達(dá)到真理的主要道路?！岸恐俨凰?，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀印罚┧际切牡臋C(jī)能。由感官不能得真知。欲求真知，須反求于心。思，便得到真理，不思則不能。孟子又說(shuō)：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心》）能盡量發(fā)明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺(jué)法。注重反省內(nèi)求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于無(wú)不盡，便能知天了。[6]孟子是主張由心的內(nèi)省直覺(jué)以達(dá)到領(lǐng)會(huì)宇宙之根本原理、萬(wàn)事萬(wàn)物之根本知識(shí)。

荀子的知識(shí)論是中國(guó)文化的輝煌一頁(yè)，其反映論和認(rèn)知方法以及邏輯思想極其系統(tǒng)。他說(shuō)：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。“（《荀子·解蔽》）”所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智?！埃ā盾髯印ふ罚┟鞔_指出，人對(duì)于外界的不同事物的認(rèn)識(shí)，都起始于人的各種感官所有的不同的感覺(jué)（“緣天官”），“然而征知，必將待天官之當(dāng)薄其類(lèi)，然后可也?！保ā盾髯印ふ罚┎⒄J(rèn)為要得到正確的認(rèn)識(shí)，必須使“心”保持“虛壹而靜”，要“解蔽”。荀子認(rèn)為，“名聞而實(shí)喻，名之同也?！保ā盾髯印ふ罚┳⒅孛麑?shí)相符，著重研究了判斷和推理的性質(zhì)和作用。

“辭也者，兼異實(shí)之名，以論一意也。辯說(shuō)也者，不異實(shí)名，以喻動(dòng)靜之道也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯舆€指出當(dāng)時(shí)邏輯謬誤：“惑于用名以亂名”、“惑于用實(shí)而亂名”、“惑于用名以亂實(shí)”、“凡邪說(shuō)辟言之離正道而擅作者，無(wú)不類(lèi)于之惑者也?！保ā盾髯印ふ罚?/p>

《易傳》和《大學(xué)》亦有關(guān)于求知方法的思想?！兑讉鳌返姆椒?，以仰觀(guān)俯察為初步，以窮神知化為至極；由現(xiàn)象的觀(guān)察來(lái)獲得事物之規(guī)律，從而探知萬(wàn)物之秘密。[7]“觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下。”（《彖上傳》）“仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，濕幽明之故?！保ā断缔o上》）“知變化之道者，其知神之所為也！”（《系辭上》）“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也?！保ā断缔o上》）

周秦之際的儒家所作之《大學(xué)》，頗注重致知，《大學(xué)》認(rèn)為“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)?！彼^致知在格物，在于求知必須與物之接觸，必須實(shí)際去考察物體，方才能獲得真知。[8]

先秦時(shí)期思想在中國(guó)文化發(fā)展中占著極其重要的地位，尤其儒家諸子的思想開(kāi)始形成了有系統(tǒng)的思想體系。在整個(gè)先秦儒家思想中，注重探討人生論問(wèn)題，重的是人性倫理，尋的是人生價(jià)值。但在宇宙論和知識(shí)論也充分展示其體系的一面，可以說(shuō)，先秦儒家思想為以后二千多年里中國(guó)思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識(shí)論內(nèi)容極其豐富，完全體現(xiàn)了哲學(xué)所在。

三、先秦儒家思想說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)存在的真實(shí)確切性

哲學(xué)應(yīng)是研究人類(lèi)之智慧，關(guān)注的是人所處的世界怎樣，關(guān)心的是人怎樣生活，關(guān)切的是人如何完善自己。正如羅素所說(shuō)：哲學(xué)是區(qū)別科學(xué)和神學(xué)的，哲學(xué)是大智慧，其價(jià)值在于是給予人們對(duì)生活的摯愛(ài)、對(duì)命運(yùn)的關(guān)切、對(duì)境遇的思慮、對(duì)未來(lái)的期待。

哲學(xué)不是科學(xué)，也不是神學(xué)。如果依據(jù)科學(xué)研究來(lái)確立哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)科學(xué)的體系來(lái)核實(shí)中國(guó)哲學(xué)的“合法”與否，則是非?；闹嚨模闹囍幵谟跊](méi)有充分理解哲學(xué)的定義和研究?jī)?nèi)容，更不知道哲學(xué)的價(jià)值所在；拿著西方的近代所謂的“方法”來(lái)說(shuō)中國(guó)哲學(xué)“不合法”是極其錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤之處在于沒(méi)有對(duì)中國(guó)哲學(xué)的特征、精神、內(nèi)容以及地位進(jìn)行充分了解。

中國(guó)哲學(xué)具有著哲學(xué)的普遍特征，那就是追求智慧，尋求真知；同時(shí)中國(guó)哲學(xué)又有著自己的體系、特征和豐富的內(nèi)容，那就是更加的關(guān)注人的一切，更關(guān)切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內(nèi)容和基本精神完全表現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的精神和價(jià)值所在。重做人和重視道德，探究天人之際，求和諧的辯證思維，以群體為主、重視人的社會(huì)價(jià)值，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，重視教育、尋求真知等基本精神都體現(xiàn)了哲學(xué)所有的本質(zhì)所在。孔子之仁思想，孟子之義境界，荀子之禮思想，《易傳》之易理念，皆是著重對(duì)人世的關(guān)注、懷著人生終極關(guān)懷的情懷，表現(xiàn)出人生論之精華?？酌险撎烊撕弦唬髯又v天人相分“制天命而用之”，《易傳》思天地之產(chǎn)生變化之道，這都展現(xiàn)了宇宙論的體系。求真知，重和諧的辯證，從格物致知到修身養(yǎng)性，再到知天知人“觀(guān)天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識(shí)論的精神。

所以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的存在是毫無(wú)可疑之處，先秦儒家思想以極其豐富的內(nèi)容和精深的體系展現(xiàn)了哲學(xué)存在的一切可能，包容了人類(lèi)智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)比西方哲學(xué)更“合法”，更是哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《價(jià)值的歷程》趙馥潔著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版。

[2]《中國(guó)哲學(xué)大綱》張岱年著江蘇教育出版社。

[3]《胡適卷·中國(guó)哲學(xué)史大綱》劉夢(mèng)溪主編河北教育出版社。

[4]《中國(guó)哲學(xué)史新編》馮友蘭著人民出版社。

[5]《中國(guó)人學(xué)思想史》李中華主編北京出版社。

[6]《西方哲學(xué)史》羅素著商務(wù)印書(shū)館。

[7]《西方哲學(xué)史》梯利著伍德補(bǔ)商務(wù)印書(shū)館。

[8]《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》孫正聿著高等教育出版社。

[9]《先秦儒學(xué)》錢(qián)遜著遼寧教育出版社。

[10]《中華文學(xué)名著百部之論語(yǔ)·孟子·周易·荀子·禮記卷》新疆青少年出版社。

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[1]羅素：《西方哲學(xué)史》上冊(cè)商務(wù)印書(shū)館2003年版第11頁(yè)

[2]梯利：《西方哲學(xué)史》商務(wù)印書(shū)館1995年版第6頁(yè)

[3]劉夢(mèng)溪：《胡適卷·中國(guó)哲學(xué)史大綱》河北教育出版社第5頁(yè)

[4]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第46頁(yè)

[5]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第28頁(yè)

[6]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第402-403頁(yè)

[7]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第404頁(yè)

[8]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第406頁(yè)