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一、重義輕利價值取向的正確重拾對當代人的拜金主義具有制約作用

儒家倡導的重義輕利價值取向?qū)τ诰S護生產(chǎn)力水平不高的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的穩(wěn)定發(fā)揮了一定的作用,但在一定程度上抑制了社會生產(chǎn)力與人性的發(fā)展。市場經(jīng)濟條件下,以追求利潤最大化為生產(chǎn)者和經(jīng)營者的直接出發(fā)點和最終目的。所以在當今中國,久被壓抑的物質(zhì)欲望,被市場經(jīng)濟的物質(zhì)利益原則所“激活”,整個社會籠罩在物質(zhì)利益的強盛“勢力范圍”中。不少人在金錢的耀眼光芒下迷失了自我,標榜“一切向錢看”,失去了理想信念,道德因素也逐漸在其生活領(lǐng)域中變得暗淡。不講公德,只講私利;不講助人,只講利己;不講誠信,只講利益;不講簡樸,只講驕奢,丟棄了自己的“精神家園”。面對這種情形,傳統(tǒng)儒家人格思想的重義輕利價值取向就凸顯出了時代性價值。它可以和市場經(jīng)濟追求物質(zhì)利益的價值取向相輔相成,產(chǎn)生互補優(yōu)化的效應?？鬃诱J為“不義而富且貴,于我如浮云”,[5]主張在合乎道義的前提下,采取適宜的方法獲取利益。這一原則對于我們今天而言,依然具有重要的啟示意義。在市場經(jīng)濟條件下,人們可以去追求滿足自己合理的物質(zhì)欲望,但是必須以“義”為取舍的標準。這個“義”當然不再指儒家設(shè)定的封建思想道德,而是指社會主義道德規(guī)范以及以公平、正義為基準的法律。市場經(jīng)濟從根本上來說是一種法制經(jīng)濟,它要求各個行為主體都必須嚴格遵循一定的法規(guī)原則和運行規(guī)范,以此來制約和引導市場中個體的行為,維護和促進經(jīng)濟的發(fā)展。只有市場經(jīng)濟中的各個行為主體,在進行經(jīng)濟活動的時候,既著眼于追求豐厚的經(jīng)濟利益,同時又恪守基本的道德要求,嚴格遵守各項法律,社會經(jīng)濟才會具有一個穩(wěn)定的秩序,人們也才不會在物質(zhì)利益的驅(qū)動下,蛻變?yōu)榧兇獾慕?jīng)濟動物。

二、自強不息民族精神的繼承發(fā)揚對當代人的積極進取具有推動作用

自強不息民族精神是中華民族寶貴的精神財富。在歷史上,它對中華民族的生生不息和持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了重要作用,今天,它仍舊是中華民族的精神脊梁,對于當代人保持身心常態(tài),應對現(xiàn)實社會,積極拼搏進取仍舊具有一定的價值?！兑讉鳌分v:“天行健,君子以自強不息?！盵1]其意思是說,有德的君子要以日月經(jīng)天為象征,寫作論文剛健有為,永遠向前。在儒家思想的理想設(shè)定中,自強不息是所有修養(yǎng)良好、道德高尚的人都必須具有的思想意識和行為方式?？鬃诱J為仁人君子一定要具備一往無前的勇敢精神,具有堅忍不拔的意志品格?！鞍l(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,[2]這正是孔子身體力行自強不息精神的獨白。荀子也一再倡言“鍥而不舍,金石可鏤?！盵3]這種自強不息的民族精神通過一代代的傳承,融入了中國人的心靈深處,成為激勵國人不斷進取的精神力量?！袄袭斠鎵?寧移白首之心;窮且益堅,不墜青云之志?！盵4]這正是中國人積極進取精神的生動寫照。正是這種精神,表征著中華民族的自尊心、自信心、進取心,成為中華民族堪以立世、持續(xù)發(fā)展的不懈動力。在市場經(jīng)濟中,競爭是價值實現(xiàn)的客觀要求。市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟,競爭出效益,競爭出活力,競爭促發(fā)展。對于身處日益激烈的社會競爭中的當代中國人來說,自強不息精神正是我們不可缺少的精神操守與意志力量。意志對于個體行為、個人發(fā)展的作用是不可忽視的,并且在客觀條件對等的情況下,更是決定行為成敗的要害力量。所以,我們要秉承中華民族自強不息精神的精髓,將它內(nèi)化到個體的意識和行為中。要努力學習,加強修養(yǎng),發(fā)掘潛質(zhì),提高能力,在社會中建立并拓展自己的事業(yè),實現(xiàn)自身的價值。同時,在全民族的層面上,我們也要發(fā)揚自強不息的精神,勇敢面對挑戰(zhàn),壓倒一切困難,不斷開辟進取,為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而不懈努力奮斗。

三、和而不同相處之道的大力倡導對當代人的個性張揚具有引領(lǐng)作用

“和”與“同”的辨別在儒家的理論中也是一個重要的話題?？鬃诱f“君子和而不同,小人同而不和。”[6]所謂的“和”,就是對不同事物的調(diào)解,利用不同事物之間的差異和特性進行互補,從而發(fā)揮不同事物的整合功用。這種由事物多樣的統(tǒng)一所成就的和諧,在儒家看來是可以促使萬物興旺發(fā)達的。所謂“同”則是指相同事物的排列和相加,不但不可能產(chǎn)生互補的整體效應,甚至會導致相互排斥和擠壓。儒家認為“同”不僅對事物沒有益處,而且不美,容易引起紛爭。

在當代中國社會中,人們對個性發(fā)展與張揚的呼喚達到了前所未有的高度。對個體差異的強調(diào),不僅契合了當代社會價值多元化的現(xiàn)狀,而且能夠鼓勵人們漸漸地從傳統(tǒng)的禁錮中走出來,普遍認識到人是有個性的多樣性的存在,認識到“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性?！盵7]在這種情況下,應用“和而不同”的觀點,充分尊重個體的差異性,同時追求整體的和諧性,有利于形成良好的人際關(guān)系,促進人的全面發(fā)展。在生活中,我們要以正確的態(tài)度來對待急速膨脹的個性發(fā)展要求,積極引導社會中張揚的個性,多方面地豐富發(fā)展人的個性。但同時,我們也要在注重個性、注重差異的基礎(chǔ)上,求得“不同”基礎(chǔ)上的和諧,保持良好的人際關(guān)系和生活秩序,促進社會主義和諧社會的構(gòu)建。

四、天人合一和諧理念的深刻啟示對當代人的科學發(fā)展具有指導作用

在古老的農(nóng)業(yè)社會和自然經(jīng)濟條件下,人們基本上是利用手工工具來改造自然,所以人們對自然的影響很有限,自然界的生態(tài)系統(tǒng)基本上保持著固有的有序結(jié)構(gòu)和動態(tài)平衡。但是在當代社會,人們參與改造自然的手段從高度機械化向更多地使用智能化、自動化的工具過渡。人們征服陸地、海洋、天空甚至太空,對自然的影響,遠遠超過歷史上的任何一個時期。對自然的大肆掠奪,在帶來了巨大的物質(zhì)財富的同時,也造成了一系列的嚴峻后果。正如恩格斯所說:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們?！盵8]全球氣候變暖,臭氧層黑洞,生物圈退化,森林資源銳減,水土流失嚴峻,物種大量滅絕,使得人類的生存空間急劇縮小,生態(tài)環(huán)境日益惡劣。

當前,在我國全面建造小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中,保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡已經(jīng)成為亟待解決的課題。它不但是經(jīng)濟持續(xù)增長的客觀要求,而且是民族生存和發(fā)展的基本前提。黨的十六屆三中全會提出“保持以人為本,樹立全面、調(diào)解、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！盵9]總書記在“6·25”重要講話和十七大報告中都曾深刻指出,要深入貫徹落實科學發(fā)展觀,更加自覺地促進科學發(fā)展。儒家的“天人合一”理論中蘊涵的合理成分,對于當代生態(tài)危機的解決、對于人與自然的和諧發(fā)展、對于深入貫徹落實科學發(fā)展觀都具有深刻的啟示意義。正如我們常講的:“既要金山銀山,又要綠水青山”,我們要實現(xiàn)科學發(fā)展,必須認清發(fā)展規(guī)律、革新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,走一條可持續(xù)發(fā)展的路子,努力建造資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實現(xiàn)經(jīng)濟與人口資源環(huán)境的調(diào)解發(fā)展。

改革開放,國門打開,物質(zhì)的與精神的、思想的與文化的、先進的與落伍的、健康的與腐朽的,一起涌進國門,使人們的信仰理念、道德觀念出現(xiàn)多元化,甚至一些人喪失了支撐其生命活動的價值資源和信仰歸屬。而統(tǒng)一的、明確的、公認的新價值系統(tǒng)還沒有在社會各個階層中完全確立起來。人們一味沉迷于世俗生活的感性快樂,外表上富麗堂皇,內(nèi)心里空虛寂寞,更有甚者,成為現(xiàn)代性行尸走肉和精神乞丐,“精神家園”因陷落而一片荒蕪。此時,儒家人格思想投射出特有的光芒。儒家人格思想作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,凝聚了我們祖先對人生的深刻理解和不懈追求,在當今形勢下,我們應該也可以通過重新審視中國儒家理想人格的精神生命和道德價值,積極探尋并改造其中的積極元素,為當代人提供一些有益的借鑒。