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一孔學(xué)精髓

（一）從仁在調(diào)整生產(chǎn)方式變革中所發(fā)揮的功能與作用來說。

春秋時(shí)期，名義上還存在一個(gè)“普天之下，莫非王臣”的周王朝，但事實(shí)上周王朝與各諸侯國(guó)之間、各諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間以及各諸侯國(guó)內(nèi)部，都存在著深刻的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)再分配的矛盾，如三桓四分“公室”權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的再分配，“私家”占有生產(chǎn)資料的形式逐漸變革“公家”占有生產(chǎn)資料的形式，如“私田”的不斷擴(kuò)大，蠶食著“公田”，“公田”不斷減少。這種“公室”與“私室”、“公田”與“私田”的沖突，往往釀成戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，以戰(zhàn)爭(zhēng)或殺戮的手段作為解決這種沖突的形式，結(jié)果給社會(huì)的發(fā)展和人民的生活活動(dòng)帶來無窮的痛苦和殘酷的災(zāi)難?？鬃映鲇凇叭收邜廴恕钡牟┐笄閼押透叨鹊纳鐣?huì)責(zé)任意識(shí)，為避免戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，拯救人民的災(zāi)難和痛苦，他企圖尋求一種新的解決這種沖突的方法，這就是把外在戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮的手段，轉(zhuǎn)化為主體人自身內(nèi)在的道德意識(shí)的提升；以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔2〕的仁愛精神，使采取極端的戰(zhàn)爭(zhēng)等手段，轉(zhuǎn)變?yōu)橥萍杭叭说牡赖伦月傻姆椒ā＿@種轉(zhuǎn)變的要旨是使暴力消融在道德之中，以道德的約束力來阻止戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的發(fā)生，把權(quán)力財(cái)產(chǎn)的再分配的斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖轮黧w的自限、自律的行為實(shí)踐?？鬃硬⒉皇侨∠呵飼r(shí)期社會(huì)所需要的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)再分配活動(dòng)，而是希望這種權(quán)力、財(cái)產(chǎn)再分配活動(dòng)能在道德理性的范圍內(nèi)進(jìn)行，以使社會(huì)能夠在比較正常的運(yùn)作中，實(shí)行生產(chǎn)方式的變革。孔子的這個(gè)主張有其合理性，這種合理性能否被當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者所采取，而成為現(xiàn)實(shí)的行為實(shí)踐，這是另一個(gè)方面的問題，但就其處理方法所蘊(yùn)涵的“仁者愛人”的精神而言，有其相對(duì)的永恒性的義蘊(yùn)，是人民渴望和平的強(qiáng)烈呼喚，是人民向往安定富裕的要求。

（二）從仁在調(diào)整禮樂典章制度改革中的價(jià)值和功能來看。

當(dāng)時(shí)孔子所面臨的客觀社會(huì)的形勢(shì)是：一方面作為國(guó)家典章、制度、儀式的禮樂遭到破壞；另一方面作為一個(gè)國(guó)家、社會(huì)又不能沒有一定的禮樂典章制度，否則人們就無所遵循。這就需要對(duì)舊的禮樂典章制度加以改造，尋求新的理論根據(jù)和心性道德的支撐，于是孔子擔(dān)負(fù)了這個(gè)時(shí)代的任務(wù)，對(duì)禮樂作出新的解釋和理解?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂乎。”〔3〕“克己復(fù)禮，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄?〕把禮樂制度這種外在的形式與主體人的內(nèi)在道德修養(yǎng)和行為的仁、不仁直接聯(lián)系起來，不仁的人是不能正確對(duì)待禮樂典章制度或遵守禮樂典章制度的，只有具有道德理性自覺的仁人，其行為才能自覺地遵守禮樂或合乎禮樂制度?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”?！?〕從負(fù)面不應(yīng)然價(jià)值判斷而言，人如不仁，自然不能維護(hù)禮樂制度、儀式；從正面應(yīng)然價(jià)值判斷而言，注重約束自己，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，具有道德理性的仁人，就能合乎禮樂、儀式。從這兩方面意義上說，仁便成為禮樂制度的本質(zhì)義蘊(yùn)，這是孔子對(duì)于禮樂制度這種外在形式、儀式的后面所以然的追根究底，是對(duì)于禮樂典章制度理論基礎(chǔ)的尋求，亦是對(duì)傳統(tǒng)禮樂制度的新詮釋。

仁與禮樂這種關(guān)系，必然產(chǎn)生互相滲透、互相影響：其一，從仁這方面說，仁必須落實(shí)到禮樂上，若無禮樂，仁便無所安頓，無所掛搭，無所體現(xiàn)，就是空的。仁既必須通過禮樂來貫徹、來體現(xiàn)，仁也必然受其掛搭，體現(xiàn)的載體受原有框架、范圍的制約。禮樂雖以仁為本質(zhì)義蘊(yùn)，但禮樂自身作為維護(hù)宗法等級(jí)的國(guó)家典章制度和協(xié)調(diào)諸關(guān)系的形式，又不能完全擺脫宗法等級(jí)制度的核心內(nèi)涵，如“親親”原則。“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”〔6〕依據(jù)包咸的訓(xùn)釋，便是“君能厚于親屬，不忘其故舊”。這樣，“仁者愛人”，首先就是愛親屬和故舊，然后才能推及其他?？鬃铀^的“泛愛眾，而親仁”〔7〕、“泛愛眾”，就不能不受禮的“親親”原則的限制和束縛。這種限制，并非孔子的主觀愿望，而是時(shí)代客觀環(huán)境的使然，誰也不能脫離“親親”原則的束縛，就像誰也不能脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)生活活動(dòng)一樣。雖然墨子以其尖銳的洞察力，揭示孔子“仁者愛人”的局限，指出“儒者曰：親親有術(shù)，尊賢有等，言親疏尊卑之異也”〔8〕。這種有術(shù)、有等、有親疏尊卑之異的愛，墨子稱之為“別愛”?！皠e愛”的結(jié)果就會(huì)造成“相惡”，而不是造成“相親”或“相愛”。墨子鑒于此，企圖造成一種無“相別”和無“相惡”的“兼相愛”的狀況，而這種“兼相愛”是真正貫徹了仁義原則的愛，“兼即仁矣義矣”〔9〕。這是墨子的道德理想和價(jià)值理想，也是他的理想人格和理想社會(huì)的追求。這在當(dāng)時(shí)說來確實(shí)是可貴的、美好的人道主義的原則，是人人平等地獲得他愛和我平等地愛大家的最崇高的愛。但墨子沒有考慮當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，以及實(shí)現(xiàn)“兼相愛”的社會(huì)政治的、經(jīng)濟(jì)的外在環(huán)境或條件，而成為墨子自己理想的烏托邦。主張雖美好，但無法實(shí)現(xiàn)，亦只能是一句空話。盡管墨子學(xué)派想按照自己的理想而加以實(shí)行，亦沒有被社會(huì)上其他學(xué)派所認(rèn)同或大眾所接受，因而亦流入空幻。所以孔子所說的“仁者愛人”內(nèi)涵義蘊(yùn)，比較符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，能為大眾所接受而身體力行。這是孔子較別的思想家更能把握時(shí)代需要的審視力之所在。

其二，從禮樂這方面而言，禮是仁的精神的具體的體現(xiàn)和落實(shí)，是仁的外在的表現(xiàn)形式，仁通過禮樂一整套儀式、規(guī)范這個(gè)載體來表現(xiàn)自己。這就是說，禮樂是可見、可聽的，仁是觀念形態(tài)的，是不可見、不可聽的。所謂“禮儀之邦”、“禮儀之鄉(xiāng)”，是在仁的精神陶冶下人的整體精神面貌、心理素質(zhì)、道德情操、文明風(fēng)尚的綜合體現(xiàn)。由于仁作為禮樂的本質(zhì)義蘊(yùn)或內(nèi)在的道德根據(jù)，凡不符合仁的精神義蘊(yùn)的舊的禮樂，都應(yīng)該加以損益?？鬃诱J(rèn)為周代對(duì)于殷代禮樂的損益，與孔子生活的春秋對(duì)于周初禮樂的損益，是合理的。人應(yīng)該理解禮樂的變動(dòng)性、發(fā)展性，以使禮樂的發(fā)展變化更加符合時(shí)代的要求。

孔子對(duì)“禮壞樂崩”的調(diào)整，在內(nèi)在層次上，使主體每個(gè)人的禮樂行為都建構(gòu)在每個(gè)人的心性道德原則基礎(chǔ)之上，把從外在加于每個(gè)人身上的制度、儀式、規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€(gè)人自己的道德自律和道德自覺實(shí)踐，使禮樂的每個(gè)行為活動(dòng)都置于“仁者愛人”精神的感召下；在外在層次上，重建新的禮樂制度?？鬃诱J(rèn)為重建比破壞更難，他教人如何如何做人，如何如何做人才符合新禮樂的要求，等等，都是使“仁者愛人”的精神得到貫徹實(shí)行。這是孔子對(duì)禮樂典章制度破壞后，所做出的成功的回應(yīng)。

（三）從仁在調(diào)整觀念變革中的價(jià)值和功能來看。

春秋時(shí)期，隨著“禮壞樂崩”的形勢(shì)，各種觀念也受到激烈的沖擊而面臨危機(jī)。首當(dāng)其沖的是舊有的、先在的價(jià)值觀念遭到破壞，原來為了維護(hù)周天子、周王朝利益，而犧牲各諸侯國(guó)自我利益，為維護(hù)家國(guó)利益而犧牲個(gè)體利益的價(jià)值觀受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。各諸侯國(guó)的獨(dú)立意識(shí)、個(gè)體意識(shí)以及為自我的功利意識(shí)大大增強(qiáng)，這種意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)大，有其合理的方面。因此，一些諸侯國(guó)在爭(zhēng)霸過程中取得了盟主的地位。這種功利的價(jià)值導(dǎo)向，自然很快被各諸侯國(guó)所接受，而不斷地嚴(yán)重?fù)p害著周王朝的利益以及其他諸侯國(guó)的共同利益，并由于上行下效，諸侯國(guó)內(nèi)部的大夫亦不斷損益諸侯國(guó)的共同利益，這樣層層擴(kuò)大，“利”便成社會(huì)的較為普遍價(jià)值，而破壞著社會(huì)的道義。

孔子主張重仁義而輕功利，提出“君子喻于義，小人喻于利”。〔10〕以君子與小人之別來區(qū)分“義”與“利”，這就意味著高揚(yáng)“義”而貶斥“利”，以君子的高尚的道德人格與小人低下行為活動(dòng)作一兩極的比較?！熬恿x以為質(zhì)”〔11〕，他們“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”?！?2〕這里所說的君子，不是單指士而言，而是指是否符合君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，即是否符合仁義的原則的人而言。違反仁義原則，諸侯國(guó)的國(guó)君、大夫也是小人；一般的士如顏回，即使地位低，生活苦，亦是君子。這就是說，君子與小人只有道德仁義的標(biāo)準(zhǔn)，而無等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。從重功利輕仁義到孔子重仁義輕功利，這個(gè)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變過程，說明在春秋戰(zhàn)國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期中，孔子等思想家已深深體悟到重建道德價(jià)值理想的緊迫性和必要性。此其一。

其二，倫理道德觀念的轉(zhuǎn)換。在中國(guó)歷史的每一次大變革、大動(dòng)蕩的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)爆炸時(shí)期，都面臨著倫理道德淪喪的現(xiàn)實(shí)。春秋時(shí)期的“禮壞樂崩”，同樣出現(xiàn)了這種情況。當(dāng)時(shí)人曾把“賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間近，新間舊，小加大，淫破義”〔13〕，稱謂為“六逆”。“六逆”無疑違背了“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”〔14〕的道德原則和規(guī)范。如何重建道德倫理，使社會(huì)群體行為和個(gè)體行為都有遵循的標(biāo)準(zhǔn)或尺度，使義、行、慈、孝、愛、敬的道德行為規(guī)范和原則變成每個(gè)人自覺的道德要求而不是外在的規(guī)定。孔子認(rèn)為，道德淪喪一個(gè)重要的原因，就在于每個(gè)人道德自覺意識(shí)的失落，因此，他把倫理道德以及具體的德目都建立在主體仁的基礎(chǔ)上，并把此六個(gè)德目概括為兩個(gè)最根本的德目：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！薄?5〕以孝弟為本，這是抓住了中國(guó)血緣宗法社會(huì)的根本倫理關(guān)系，由家庭的父子關(guān)系而推及君臣，由兄弟關(guān)系而推及朋友，加上家庭夫婦關(guān)系，便是五倫。由此便推論：在家孝順父母的兒子，在國(guó)必忠于君上，這便是所謂孝子出忠臣?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣?！薄?6〕孝弟為仁之本，仁必自孝弟始。孝弟是維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、秩序的基本道德力量。這一點(diǎn)，孔子與其學(xué)生的觀點(diǎn)相同而無二致?？鬃觽惱淼赖碌闹亟ǎ谟谫N近了道德價(jià)值來源的揭示，否定了西周以來“言孝必及神”〔17〕的外源論，而把其歸結(jié)為主體人的內(nèi)在心性道德精神的提升和自覺，這就為人自身的道德自覺意識(shí)、自我道德修養(yǎng)找到了源頭活水。

其三，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。周初的宗教觀念是以德配天，是對(duì)于祖宗上帝崇拜，孝親觀念與敬神、敬祖宗聯(lián)系在一起。人事的一切都須通過占卜，以聽命于上帝或天神。孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，〔18〕，把鬼神、敬上帝擺在次要的地位，而突出了人自身的力量和權(quán)威。這種對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命重視與人的生命存在的關(guān)懷，便是從重視、崇拜天道到重視、關(guān)注人道的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變使中國(guó)先秦出現(xiàn)人學(xué)的思潮?！?9〕

孔子進(jìn)行生產(chǎn)方式的變革、禮樂典章制度的改革和觀念轉(zhuǎn)換的方法論的指導(dǎo)思想是一個(gè)“和”字。和是對(duì)于當(dāng)時(shí)客觀諸沖突及日常生活、社會(huì)政治等矛盾多樣性統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和把握。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”〔20〕治理國(guó)家、處理大小事，以和為貴。和不是單純的和諧或調(diào)和，也不是單純的同一事物的相加。因?yàn)椤胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”?！?1〕“和”的最根本的性質(zhì)和功能，是產(chǎn)生新事物，并使百物豐長(zhǎng)?！巴笔菬o矛盾、無質(zhì)的差別的等同，相同事物的相合，不僅不能產(chǎn)生新事物，如“二女同居”，亦不會(huì)促使事物繼續(xù)發(fā)展。

人的對(duì)象世界、人類社會(huì)及人自身都在“和”中產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化。即使為政，亦不例外?？鬃诱f：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！薄?2〕寬猛對(duì)待的和合，才能達(dá)到恰到好處的“和”的境界，社會(huì)、人際關(guān)系才會(huì)和諧，“君子和而不同，小人同而不和”?！?3〕若按照小人“同而不和”的方法來處理社會(huì)、人際關(guān)系，社會(huì)就會(huì)混亂、不安定。和是保持自然、社會(huì)、人生生命存在的根據(jù)與基礎(chǔ)，生命是在沖突、和合中往復(fù)循環(huán)的變化發(fā)展中生生不息。“和”作為對(duì)象世界、社會(huì)和人自身生產(chǎn)、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化的一般的形上學(xué)方法，是仁學(xué)形上學(xué)在解決當(dāng)時(shí)時(shí)代沖突課題中所采取的有效的、最佳的方法。

二孔學(xué)與現(xiàn)代文明

孔學(xué)在解決孔子當(dāng)時(shí)的時(shí)代沖突、時(shí)代課題中作出了成功的回應(yīng)，重建了價(jià)值理想，倫理道德和精神家園。在此世紀(jì)之交的現(xiàn)代社會(huì)中，人們又碰到了價(jià)值理想的迷失，倫理道德的失落以及精神家園的崩潰。這又與人類生存與毀滅的沖突、社會(huì)起飛與滑落的沖突，以及人的為我與無我的沖突聯(lián)系在一起。如何解決此三大沖突，這是世界上各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域所極端關(guān)注和必須解決的問題，特別是在后工業(yè)社會(huì)的西方世界向東方社會(huì)，特別是中國(guó)尋求新的價(jià)值觀念、倫理道德以解決西方社會(huì)、人際關(guān)系的沖突之時(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，特別是儒家學(xué)說在解決世界當(dāng)前沖突中有否積極作用，也就是說，孔學(xué)有沒有現(xiàn)代價(jià)值或在建設(shè)現(xiàn)代文明中有否意義，這是需要探討的問題。一些人采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度或簡(jiǎn)單肯定的態(tài)度，都是缺乏說服力的。筆者試圖從分析現(xiàn)代社會(huì)的沖突入手，看看孔學(xué)精神能否促使這些沖突的化解，給世界人民以新的價(jià)值觀和精神家園。

（一）人與自然的沖突。

現(xiàn)代人類以高科技的手段，向自然無限地索取、開發(fā)、征服，使很多埋藏在地底下、海洋底下的自然資源得到利用，為人類創(chuàng)造了從未有過的社會(huì)財(cái)富，人類也從來沒有像今天那樣可以較充分享受自然財(cái)富帶給人類的幸福。然而福焉禍之所依，它也帶給人類以從未有過的巨大災(zāi)難，比如洪水泛濫、土地沙漠化、資源匱乏、環(huán)境污染、臭氧層稀薄、疾病肆虐以及人口爆炸、生態(tài)危機(jī)等等?！?4〕如果說人類為了滿足自己無限的物質(zhì)需要，而瘋狂地征服自然，以為征服自然便可滿足自我欲望，那么，自然為了保護(hù)自己的生存也會(huì)以無限的仇憤向人類進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，把人類征服自然的力量轉(zhuǎn)化為征服人類的反力量。人類目前所制造的核武器足可以毀滅世界，但世界的毀滅也等于人類自身的毀滅。這是同一體的兩個(gè)方面。這就是說人類保護(hù)生態(tài)、保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自我；人類破壞自然生態(tài)，就是破壞人類生存環(huán)境。因此，自然的生命與人類的生命是息息相關(guān)的。

在當(dāng)代人與自然之間的能量、物質(zhì)、價(jià)值交換中，在人們自我規(guī)范的過程中，創(chuàng)造了人與自然最優(yōu)化、最和諧的發(fā)展環(huán)境，創(chuàng)造了人與自然生態(tài)關(guān)系的內(nèi)在的一致、平衡發(fā)展關(guān)系。人類與自然的關(guān)系必須建立在共存共榮、共滅共亡的基礎(chǔ)上。人類必須有按照孟子所說的“仁民而愛物”〔25〕的愛自然的情感，朱熹在這里注曰：“物謂禽獸草木，愛謂取之有時(shí)，用之有節(jié)”?！?6〕愛物就是愛自然，它體現(xiàn)為人類對(duì)自然的索取和利用應(yīng)該有時(shí)、有節(jié)，這就是說，人類應(yīng)該節(jié)制自己的欲望，不能無限制的、不顧自然生命生存地索取和利用。人類不僅要節(jié)制自己的欲望，還必須有愛人類自己一樣的情懷去愛自然。只有樹立起愛物、愛自然的愛心，像宋明新儒家提出的“天地萬物與吾一體之仁”的觀念以及張載在《西銘》中提出“乾稱父，坤稱母”〔27〕那樣，把天地作為人類自己的父母一樣對(duì)待，對(duì)生我養(yǎng)我的天地自然父母，應(yīng)該采取敬愛的態(tài)度，人類與自然之間便自然建立一種和諧的關(guān)系。

人類在控制、利用、消費(fèi)自然中，也要發(fā)揮人作為“會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物”〔28〕的作用，保護(hù)自然，再生自然，繁榮自然，確立一種如孔子所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“人欲立而立自然，人欲達(dá)而達(dá)自然”的愛自然的博大情懷，消除人類與自然的對(duì)立意識(shí)和異己意識(shí)，建立一種愛物愛自然意識(shí)，進(jìn)而建立人類與自然的道德關(guān)系，即自然倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)。這是人作為類存在的安身立命的大環(huán)境?？讓W(xué)在解決當(dāng)代人類存在的生存與毀滅沖突中，給人們以指導(dǎo)思想和價(jià)值指向，對(duì)當(dāng)前世界現(xiàn)代化具有積極的貢獻(xiàn)。

（二）人與社會(huì)的沖突。

當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富大大的豐富，而人們的精神生活卻十分空虛，精神文明十分低下。隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，人們的道德水平不是提高，而是下降。人的物質(zhì)欲望、享受意識(shí)是無限的，人們學(xué)善、學(xué)好很難，就像騎自行車過高坡一樣，要花很大的勁，甚至不是人騎車，而是車要人推；人們學(xué)壞、學(xué)惡都很易，就像自行車下坡一樣，一下子就滑下去了。當(dāng)代社會(huì)存在著一切丑惡，吸毒、、男盜女娼、圖財(cái)害命、貪污受賄等等事件，以及少年犯罪率上升，道德淪喪到連孟子所說“人人皆有不忍人之心”的這顆心都喪失掉了。孟子說一個(gè)小孩子往井里爬，人人都有惻隱之心，自覺地去救這個(gè)小孩，這種救這個(gè)小孩的行為，不是為了自己的名譽(yù)、也不是為了取得小孩親人的贊揚(yáng)或其他利益?，F(xiàn)在報(bào)紙報(bào)道，一個(gè)小孩掉進(jìn)河里，有一百多人圍觀，而沒有人爭(zhēng)先恐后的跳到河里去救，去救也要講價(jià)錢。這種人就喪失了“不忍人之心”，湮滅了良知，而且是這樣多的人在圍觀。當(dāng)然我們社會(huì)也確有為救小孩而犧牲自己的具有高尚道德精神的人，但這種人在當(dāng)今社會(huì)畢竟是少數(shù)。這就是說目前重建社會(huì)道德良知是一個(gè)緊迫的、重要的工作。

當(dāng)前社會(huì)一些人存在著拜金主義的邪惡思想，只要搞到錢，什么傷天害理事也敢做敢為，什么卑鄙的手段也敢于施行。正如晉代魯褒在《錢神論》中所說，他們把錢看成“神物”，“無位而尊，無勢(shì)而熱，排朱門，入紫園，錢之所在，?？墒拱玻揽墒够?。錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令門笑談，非錢不發(fā)”，錢可使鬼推磨。這樣錢的神通達(dá)到鬼神的程度，而且“有錢可使鬼，而況于人乎”。這樣，社會(huì)本身的職能、公正、法律、道德完全被錢所吞沒，人生活在“孔方兄”的錢眼之中，還有什么人生理想和社會(huì)理想。

人總是要講道德的，道德是使社會(huì)安定、團(tuán)結(jié)的因素，是使社會(huì)發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)?？讓W(xué)是最講人的起碼道德的。為了維持社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人與社會(huì)的關(guān)系，應(yīng)該講公利、公益，而不能只講私利、私益；應(yīng)該“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，而不能享樂爭(zhēng)前，憂患不顧；應(yīng)該有高度的社會(huì)責(zé)任感，而不能對(duì)社會(huì)采取漠不關(guān)心態(tài)度；應(yīng)該有為人民大眾鞠躬盡粹，死而后己的精神，而不能當(dāng)官做老爺，作威作福。建構(gòu)社會(huì)倫理學(xué)，使人與社會(huì)的關(guān)系得到很好的規(guī)范。

（三）人與我的沖突。

在一般社會(huì)中均存在著以我為軸心的人我關(guān)系結(jié)構(gòu)，自我具有首要的地位。中國(guó)古代人我關(guān)系曾成為很多思想家所思考的重要問題，提出各種各樣的主張，如孔孟的仁愛論，墨家的兼愛論，道家的自愛論，楊朱的貴己論，韓非的自利論等等，都是對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)和對(duì)于人際關(guān)系提出的解決方案，有其時(shí)代的合理性，也有其片面性，可以互補(bǔ)互濟(jì)。

從儒家孔孟的仁愛論來說，比較貼近人際關(guān)系根本性質(zhì)的把握?？鬃又鲝垺胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，使自己的行為活動(dòng)都有一定的規(guī)范和一定的度，而無過或不及。主張限制、節(jié)制自我。同時(shí)又提倡“君子自強(qiáng)不息”〔29〕，不懈奮進(jìn)，積極參與社會(huì)、群體活動(dòng)。

孔學(xué)規(guī)范人我關(guān)系有這樣幾個(gè)方面：一是嚴(yán)以律己，寬以待人。人與我的關(guān)系既頻繁，又復(fù)雜?，F(xiàn)代社會(huì)大體亦存在父子、夫婦、朋友、上下（領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、雇主與雇工）、宗親等五倫。這五倫都是建立在平等、互愛的基礎(chǔ)上。但做到平等、互愛必須從我做起，“君子求諸己，小人求諸人”〔30〕，檢討自我的缺點(diǎn)，不計(jì)較別人，責(zé)己要重、嚴(yán)、多、周，責(zé)人要輕、寬、簡(jiǎn)、約，使人我關(guān)系得到和諧協(xié)調(diào)。但這決不是以喪失人格尊嚴(yán)及主體的獨(dú)立自主為代價(jià)，更不是委屈求全，不顧國(guó)家民族的大義。處理好現(xiàn)代五倫，制定現(xiàn)代五倫的道德規(guī)范，是使現(xiàn)代社會(huì)走向現(xiàn)代化的道德文明建設(shè)所不可或缺的。

二是修身為本、先人后己?！洞髮W(xué)》提出“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，朱熹注曰：“一是，一切也?！睆母裎铩⒅轮?、正心、誠(chéng)意、修身，這是內(nèi)圣工夫，是一切的出發(fā)點(diǎn)，由修身，才能齊家、治國(guó)、平天下。若不修身，自我心術(shù)不正，意識(shí)不誠(chéng)，如何齊家，治國(guó)。所以孔子說“為仁由己”。只有通過自我道德修養(yǎng)，升華自我人格、情操、氣節(jié)，以影響周圍他人，君子之德風(fēng)由此推及社會(huì)，從而造就一個(gè)好的風(fēng)氣。對(duì)于榮譽(yù)、利益，自己不爭(zhēng)功奪利，而是先人后己，這樣，人際關(guān)系才可能得到和諧。

三是平等待人，推己及人。孔子講“己所不欲，勿施于人”?！?1〕恕道是訴諸自我內(nèi)在的道德情感，以善意與人相處，是濟(jì)人濟(jì)物之德。這是仁之始和仁之根。恕的根本義蘊(yùn)可理解為人與我的機(jī)會(huì)均等和平等，人是要以己度人，推己及人的，它是一種內(nèi)在于人我關(guān)系的協(xié)調(diào)原則，是人我道德關(guān)系的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說：“中國(guó)的圣人孔夫子說，……‘己所不欲，勿施于人’?！谠S多由人們思考出來的道德原則和訓(xùn)誡中，這個(gè)樸素的通俗的原理是最好的，最真實(shí)的，同時(shí)也是最明顯而且最有說服力的，因?yàn)檫@個(gè)原理訴諸人心，因?yàn)樗棺约簩?duì)于幸福的追求，服從良心的指示。當(dāng)你有了所希望的東西，當(dāng)你幸福的時(shí)候，你不希望別人把你不愿意的事施諸于你，即不要對(duì)你做壞事和惡事，那末你也不要把這些事施諸于他們。當(dāng)你不幸時(shí)，你希望別人做你所希望的事，即希望他們幫助你，當(dāng)你無法自助的時(shí)候，希望別人對(duì)你做善事，那末當(dāng)他們需要你時(shí)，當(dāng)他們不幸時(shí)，你也同樣對(duì)他們做。”這便是“健全的、純樸的、正直的、誠(chéng)實(shí)的道德，這滲透到血和肉中的人的道德而不是幻想的、偽善的、道貌岸然的道德?！薄?2〕費(fèi)爾巴哈的解釋是有針對(duì)性的，是深刻的，他看到了恕道是以內(nèi)心的良心為根據(jù)的。

孔學(xué)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)三大沖突的解決，具有積極意義。這說明孔學(xué)具有永久的生命力?？讓W(xué)之所以具有永久的生命力，以至現(xiàn)代社會(huì)仍然到孔學(xué)中尋求安身立命的精神力量、道德支撐，是因?yàn)榭讓W(xué)作為人類生命存在、生存價(jià)值、群體關(guān)懷、博愛情懷的人文學(xué)說，是對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的最基本、最一般、最普遍義蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和把握，既解決了當(dāng)時(shí)時(shí)代的沖突、時(shí)代的課題，亦超越時(shí)代的局限，而具有相對(duì)的永恒真理性和相對(duì)的永恒價(jià)值。

注：

〔1〕“人文主義”一詞起源于拉丁文studiahumanitatis（人文學(xué)），包括文法、修辭學(xué)、歷史學(xué)、詩藝、道德哲學(xué)等。19世紀(jì)，用人文主義一詞來概括文藝復(fù)興時(shí)期人文學(xué)者以人為中心的新世界觀，這里是從后一個(gè)意義上加以運(yùn)用。

〔2〕《論語·雍也》。

〔3〕《論語·八佾》。

〔4〕〔30〕《論語·顏淵》。

〔5〕《論語·為政》。

〔6〕《論語·泰伯》。

〔7〕〔15〕〔16〕〔20〕《論語·學(xué)而》。

〔8〕《墨子·非儒下》。

〔9〕《墨子·兼愛下》。

〔10〕〔12〕《論語·里仁》。

〔11〕〔31〕《論語·衛(wèi)靈公》。

〔13〕〔14〕《左傳》隱公三年。

〔17〕《國(guó)語·周語》。

〔18〕《論語·先進(jìn)》。

〔19〕〔28〕參見拙著《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》第一章，職工教育出版社1989年版。

〔21〕《國(guó)語·鄭語》。

〔22〕《左傳》昭公二十年。

〔23〕《論語·子路》。

〔24〕這方面統(tǒng)計(jì)資料很多。人類生存的陽光、空氣、水三要素都受到嚴(yán)重破壞。世界有1/15的人口生活在水荒之中，每年有10000萬人死亡與飲水污染有關(guān)；有1/5人口呼吸有害空氣，空氣中二氧化硫含量增加而有酸雨，摧毀森林，地球表面溫度上升產(chǎn)生溫室效應(yīng)，造成海平面上升，將危及世界1/3的耕地等等。

〔25〕《孟子·盡心下》。

〔26〕《孟子集注》卷十三。

〔27〕《正蒙·乾稱篇》。

〔29〕《周易·乾·象》。

〔32〕《幸福論》，《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選》上卷，第557—578頁。