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關(guān)鍵詞：宗教思想延宕悲劇

論文摘要：《睜姆萊特》是英匡偉大的殘靜l寒莎士比亞最著名的悲劇～造成悲居l的主要厚吾是他的延宕。嚕拇蓑特為什么要延宕，在中外文學(xué)批評(píng)界爭(zhēng)論和探索了凡十世紀(jì)，沒(méi)有定論：裹滅從宗教的角度對(duì)此進(jìn)行了一定的探討，闡述井論證了末教思想是導(dǎo)致哈姆萊特延宕的關(guān)鍵田素；基督教義和《圣經(jīng)》思想是他行動(dòng)的指南，宗教信仰在根大程度上引發(fā)和促進(jìn)了他的悲劇結(jié)局。

凡是讀過(guò)稼哈姆萊特爭(zhēng)的人，都會(huì)清楚地記得，哈姆萊特在復(fù)仇過(guò)程中總是顯得在思想和行動(dòng)上拖延，憂慮多于行動(dòng)。這些突出地表現(xiàn)在他的著名獨(dú)白;、‘生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題;默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清、這兩種行為，哪一種更高貴?’’另外。在三幕三場(chǎng)戲中戲后。哈姆萊特驗(yàn)正了克勞狄斯是殺父兇手、而在去后宮看他母后的路上。當(dāng)看到這個(gè)兇手由于拭君即位并娶嫂為妻的罪孽而在祈求上帝寬恕時(shí)。他本可以立即行動(dòng)，一劍把他殺死。這樣，他既報(bào)了父仇又可扭轉(zhuǎn)乾坤，還避免了他的悲劇。但是他沒(méi)有那樣爭(zhēng)分奪秒，而是收起了劍，走了。等待一個(gè)另外的機(jī)會(huì)。對(duì)此、我們不禁要問(wèn)。哈姆萊特為什么要這樣做?這就是爭(zhēng)論和探索了幾個(gè)世紀(jì)的哈姆萊特延宕問(wèn)題:

我們知道在莎士比亞評(píng)論中.關(guān)于籠哈姆萊特》的評(píng)論占據(jù)了一個(gè)中心地位，各位評(píng)論家對(duì)主人公哈姆萊特評(píng)論最多、論說(shuō)紛紜多樣、特別是對(duì)他的憂郁、裝瘋和行動(dòng)的延宕等問(wèn)題，更是見(jiàn)仁見(jiàn)智，爭(zhēng)辯不已。其中，哈姆萊特在為父復(fù)仇中的延宕問(wèn)題成為批評(píng)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)威廉·理查遜從哈姆萊特過(guò)分的道德感去解釋他的延宕:“憤怒、和被觸動(dòng)的怨恨與道德之情總是傾向于要懲罰犯者。但是，如果怨恨與道德感相聯(lián)系，并從中滋生。那么這種怨恨的要旨與行動(dòng)就會(huì)大不相同。在最早的沖動(dòng)之下，它發(fā)誓要立刻進(jìn)行嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。然而又要考慮是否公正得體。這些感情前來(lái)干擾、便抑制了其怒氣。機(jī)敏的頭腦，被這樣強(qiáng)大而矛盾的原則激動(dòng)著、極端痛苦而困惑、就要變得猶豫不決.，如此、復(fù)仇之情的激烈便會(huì)由于拖延而減弱。它將被自己的熱情消耗、而夭生的和習(xí)慣的傾向便恢復(fù)其作用?！昂嗬溈衔靼压啡R特感情過(guò)于纖細(xì)作為他行動(dòng)延宕的原因:他說(shuō):’、哈姆萊特的基礎(chǔ)是內(nèi)心的極端過(guò)敏，很容易被某一種狀況所強(qiáng)烈感染.‘又被這種狀況所激起的感情所壓倒··一從作品的最開(kāi)頭哈姆萊特就表現(xiàn)為被優(yōu)郁所統(tǒng)治、精力被感情所摧毀_為父親的死而傷心、對(duì)母親婚姻的不滿意浸透他的靈魂。而他由于這種性格的天生軟弱，便屈從于它們的統(tǒng)治:他并不企圖拒絕這些印象，或起而跟它們斗爭(zhēng)，他寧愿光斗爭(zhēng)。叨b怕是逃進(jìn)墳?zāi)埂薄ＹM(fèi)洛伊德和瓊斯更是用精神分析法去解釋哈姆萊特的延宕是“俄狄浦斯情節(jié)”所致。他們認(rèn)為哈姆萊特之所以不能殺死克勞狄斯是否因?yàn)楹笳邔?shí)現(xiàn)了他的愿望—?dú)⒏溉⒛?，因?yàn)椤斑€是孩子時(shí)，哈姆萊特就最熱烈地愛(ài)著母親?？偸侨绱?。這份額情感里孕育著掩飾的:‘’而“哈姆萊特什么事都能做，就是不能報(bào)復(fù)那個(gè)體現(xiàn)了他童年被壓抑的愿望的那個(gè)人?！呤觊g、前蘇聯(lián)和我國(guó)一些莎學(xué)者多從人文主義者的思想與行動(dòng)關(guān)系上予以部析。劉炳善先生在他的《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中、就哈姆萊特的延宕指出:“哈姆萊特不愿意殺死克勞狄斯的真正原因是怕承擔(dān)謀殺國(guó)王的責(zé)任和其政治后果:因?yàn)椋绻菚r(shí)貿(mào)然殺死國(guó)王可能會(huì)引起人民的驚慌，會(huì)危及國(guó)家的安全:因此，他那時(shí)所考慮的不再是個(gè)人的復(fù)仇，而是國(guó)家的命運(yùn)。這才是他延宕的真正原因:‘’以上種種，真可謂有一千個(gè)讀者。就有一千個(gè)哈姆萊特:

然而，我與以上論家的意見(jiàn)均不相同:我認(rèn)為哈姆萊特之所以延宕是出于他對(duì)宗教思想的考慮、在宗教觀念的影響下。他遲遲不采取果斷行動(dòng)，最終導(dǎo)致了他的悲劇。誠(chéng)然，哈姆萊特是一位人文主義者，但他又是個(gè)基督徒:縱觀全劇，我們很容易發(fā)現(xiàn)哈姆萊特有宗教信仰、深諳宗教教義與典籍。他的一切言行都受宗教思想的支配、無(wú)論是復(fù)仇，還是進(jìn)行扭轉(zhuǎn)乾坤的大業(yè)、教義和《圣經(jīng)》是他行動(dòng)的準(zhǔn)則，1色經(jīng)常聽(tīng)命于上帝的安排。

我這樣解釋哈姆萊特的延宕是否有悖于文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人的理智、力量和自由意志的人文主義，是否抹殺了哈姆萊特的人文主義思想和表現(xiàn)呢?我認(rèn)為在莎士比亞時(shí)代，人文主義與宗教信仰并不矛盾首先，文藝復(fù)興時(shí)期正是宗教改革時(shí)期，恩格斯4自然辨證法》導(dǎo)言的第一段里就清楚地說(shuō)明這樣一個(gè)偉大的時(shí)代.德國(guó)人稱這為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興。意大利人稱之為五百年代。其次，我們也應(yīng)該實(shí)事求是地看到。_人文主義者反對(duì)中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治，但是他們還沒(méi)有舉起批判-s教意識(shí)的旗幟。至于莎士比亞。他是個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，可他還是個(gè)天主教徒。盡管他的宗教信仰較為淡漠，但他從出生、受洗直至逝世、喪葬都沒(méi)有離開(kāi)宗教的規(guī)范。此外，莎士比亞所寫(xiě)的故事，早已存在于十三世紀(jì)初撒克史·格拉瑪提克斯的《丹麥?zhǔn)贰分?。在莎氏的《哈姆萊特》上演之前。已有同名舊劇上演。莎氏的這個(gè)劇作取材于前人的故事。偉大的詩(shī)人雖然能化腐朽為神奇，賦予舊作以新意，但決不能把他筆下的人物都賦予新的思想。因而。作為劇中人的哈姆萊特具有宗教意識(shí)，受宗教教義支配，這是常識(shí)中的事，更可何況莎士比亞在寫(xiě)戲時(shí)必然心有觀眾。當(dāng)時(shí)的廣大欣賞者。上至女王、貴族，下至平民百姓。他們依然生活在宗教氛圍濃厚的英國(guó)國(guó)教統(tǒng)治下。因而，人們相信鬼魂和神靈。存有宗教意識(shí)，依宗教規(guī)范行事也是很自然的事。例如。在劇中首先而且是非常有意義的是該劇以談?wù)摴砘旰鸵d基督開(kāi)始。這不僅是指馬西勒斯話中的‘.耶穌圣誕’，更是指霍拉旭在挑戰(zhàn)鬼魂時(shí)引用的在督教中的習(xí)語(yǔ);“憑上天的命義，我命令你說(shuō)話?！彪S著劇情的發(fā)展，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)許多帶有宗教色彩的對(duì)話和獨(dú)白。鑒于這種情況，我們會(huì)很自然認(rèn)識(shí)到，哈姆萊特?zé)o疑會(huì)更加了解和信仰基督教。這樣，從接受美學(xué)上研究和探索，莎士比亞也不能拋開(kāi)宗教的意識(shí)與形式去塑造哈姆萊特的形象。

不錯(cuò).在劇中，哈姆萊特是以一個(gè)人文主義者出現(xiàn)的。他在威登堡求學(xué)，接受新的教育，新思想。他不再習(xí)慣本國(guó)的陳規(guī)陋習(xí)，希望打破它們:“·一我雖然從小就熟習(xí)這種風(fēng)俗，我卻以為把它破壞了倒比遵守它還體面些。這種酗酒縱樂(lè)的風(fēng)俗，使我們?cè)跂|西各國(guó)受到許多非議;他們稱我們?yōu)榫仆阶頋h，將下流的污名加在我們頭上，使我們各項(xiàng)偉大的成就都因此而大為減色?！蔽荒凰膱?chǎng))他熱愛(ài)人，崇拜人，他以他父親為例.贊頌_人;“你看這一個(gè)的相貌多么的高雅優(yōu)美:太陽(yáng)神的髦發(fā)，天神的前額.像戰(zhàn)神一徉威風(fēng)凜凜的眼睛.像降落在高吻彎蒼的山顛的神使一樣矯健的姿)多這是一個(gè)完善卓越的儀表，真像每一個(gè)天神都曾在那上面打下印記，向世間證明這是一個(gè)男子的典型:’“(三幕四場(chǎng))他贊美人文主義思想—自然界的壯麗，人的聰明才智及人的力量。他為人類高唱贊歌:“_人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性]多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使]在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”(二幕二場(chǎng))他崇尚理智。尊重事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。他譴責(zé)暴政和壓迫。提倡博愛(ài)，反對(duì)奴役他人。他打破社會(huì)等級(jí)制度.平等待人，和普通人友好相處，平易近人。這一點(diǎn)連他的敵人克勞狄斯都承認(rèn):“一般民眾對(duì)他都有很大的好感，他們盲目的祟拜像一道使樹(shù)木變成石塊的魔泉一樣，會(huì)把他戴的鐐銬也當(dāng)作光榮}}c四幕七場(chǎng))他坦誠(chéng)相待他的伺學(xué)霍拉旭。把他看做知己、一個(gè)最正直的人，而不是一個(gè)仆人。他的話證明了這一點(diǎn):“不要以為我在恭維你;你除了你的善良的精神以外。身無(wú)長(zhǎng)物。我恭維了你又有什么好處呢了為什么要向窮人恭維?不，讓蜜糖一樣的嘴唇去吮舔愚妄的榮華，在有利可圖的所在屈下他們生財(cái)有道的膝蓋來(lái)吧?！?，，…”(三幕二場(chǎng))

從這里，我們可以清楚地看到哈姆萊特是一個(gè)真正的人文主義者的光輝形象。但是從這一光輝形象上，我們也能看到為歷史所鑄就的宗教色彩。中國(guó)莎學(xué)家孫家秀曾說(shuō):“哈姆萊特是中世紀(jì)封建主義向近代黎明過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，同時(shí)，又是以文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義代表為雛形的J這樣，他這個(gè)形象內(nèi)涵的特征就是‘新’與‘舊“的并存，互相矛盾，互相阻礙或轉(zhuǎn)化?！蔽乙詾楣啡R特正是這樣“新”“舊”并存的形象J他的宗教意識(shí)詞樣是相當(dāng)鮮明的。哈姆萊特在整個(gè)復(fù)仇過(guò)程中，凡是在關(guān)鍵時(shí)刻，他無(wú)一例外地按照宗教意識(shí)和上帝的旨意行事。因而，在哈姆萊特的形象上就不可能不顯示出一定的宗教色彩。下面就讓我們看看宗教思想是怎樣在《哈姆萊特》中表現(xiàn)，又是怎樣左右著哈姆萊特的言行的。

丈哈姆萊特》是全部莎劇中宗教色彩最濃的一部劇;根據(jù)裘克安先生注釋的魔哈姆萊特》中往釋的統(tǒng)計(jì)，全劇共有39處引用或提到(圣經(jīng)》，其中.有28處出自哈姆萊特之口。可見(jiàn)，哈姆萊特是非常熟知《圣經(jīng)》并習(xí)慣于按其行事的J此外，該劇的另一個(gè)特點(diǎn)是宗教思想自始至終籠罩著全劇。眾所周知，該劇以鬼魂談話開(kāi)場(chǎng)。而鬼魂本身就是宗教的產(chǎn)物。它可以是天堂來(lái)的天使，也可以是地獄來(lái)的魔鬼一哈姆萊特在對(duì)待鬼魂出現(xiàn)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，就是新舊思想并存的J他的人文主義思想曾使他對(duì)鬼魂有過(guò)懷疑:“我所看見(jiàn)的幽靈也許是魔鬼的化身。借這一個(gè)美好的形狀出現(xiàn)，魔鬼是有這一種本領(lǐng)的:對(duì)柔弱優(yōu)郁的靈魂。他最容易發(fā)揮他的力量;也許他看準(zhǔn)了我的柔弱和憂郁。才向我作祟。要把我引誘到沉淪的路上J”(二幕二場(chǎng))但在整個(gè)劇情的發(fā)展中，他仍然是相信鬼魂的。請(qǐng)看，一幕二場(chǎng).、當(dāng)他得知有一個(gè)鬼魂在艾爾西諾城堡上空出現(xiàn)過(guò)三次，這個(gè)鬼魂看上去酷似先王，他是這樣表劣心聲的:“要是他借著我的父王形象出現(xiàn)，即使地獄張并嘴來(lái)，教我不要做聲，我也一定要對(duì)他說(shuō)話?！痹谝荒凰膱?chǎng)，看到鬼魂向他走來(lái)，他表現(xiàn)出了自己的宗教意識(shí):.‘天使保佑我們，不管你是一個(gè)善良的鬼魂或是萬(wàn)惡的妖魔，不管你帶來(lái)了天上的和風(fēng)或是地獄呈風(fēng)，不管你的來(lái)意好壞，因?yàn)槟愕男蜗笫沁@樣引起我的懷疑，我要對(duì)你說(shuō)話?！庇纱丝梢?jiàn)‘哈姆萊特是深信鬼魂的存在，也相信鬼魂所講的故事的:

人們都會(huì)記得，哈姆萊特第一次出現(xiàn)時(shí)、是一個(gè)悲傷的王子。在威登堡大學(xué)留學(xué)的哈姆萊特。忽聞他父王在國(guó)內(nèi)突然去逝，叔父匆忙繼位并娶了他新寡的母親。他帶著疑團(tuán)和反感回國(guó)奔喪。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他說(shuō)出了內(nèi)心的痛苦和心愿:‘.但愿這一個(gè)太堅(jiān)實(shí)的肉體會(huì)溶解‘消散、化成一堆露水!或者那水生的真神未曾制定禁止自殺的律法!上帝啊上帝啊I人世間的一切在我看來(lái)是多么可厭!陳腐、乏味而無(wú)聊!…那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的芬草。·?！ぁ嗳醢。愕拿志褪桥?短短的一個(gè)月以前，她哭得像個(gè)淚人似的，送我那可憐的父親下葬;她在送葬的時(shí)候所穿的那雙鞋子還沒(méi)有破舊，她就，她就……她就稼給我的叔父、我的父親的弟弟，……啊，罪惡匆促，這樣迫不及待地鉆進(jìn)亂倫的轟被!……”(一幕二場(chǎng))在這里，我們可以看到他的思想活動(dòng)仍然是以宗教教義為阪依的:其一，是哈姆萊特出于對(duì)基督教的信仰而不能自殺。因?yàn)榛浇塘x是反對(duì)自殺的，也就是“永生的真神曾制定了禁止自殺的律法。”其二，是他悲傷至極甚至要自殺也出自宗教的原因。在他的獨(dú)白里，我們可以清楚的看到，他已經(jīng)意識(shí)到朝廷的黑暗和腐敗。他恨他的叔父，更恨他的母親，認(rèn)為她甚至不如一頭沒(méi)有理智的畜生。為此，他悲傷，僧恨。以至想到自殺。究竟是為什么呢?我認(rèn)為，原因有三:第一，是他心愛(ài)父親的去世;第二，是他母親“罪惡匆促”地嫁人;第三，也是最主要的，他母親的婚姻是“亂倫’‘的婚姻?！啊凑沼?guó)傳統(tǒng)的法律和教規(guī)，寡婦和前夫的兄弟結(jié)合為亂倫，是禁止的’。這種宗教觀點(diǎn)是以神圣的婚姻哲言為基礎(chǔ)的。這種婚姻創(chuàng)造出夫妻關(guān)系和親密不可分的血緣關(guān)系。這種宗教觀點(diǎn)始出于(圣經(jīng)》。在三幕四場(chǎng)，哈姆萊特譴責(zé)他母親背叛神圣的婚姻時(shí)，表達(dá)了他的這種宗教思想.同時(shí)進(jìn)一步解釋了他過(guò)分悲痛的原因:“你的行為可以使貞節(jié)蒙污，使美德得到了偽善的名稱;從純潔的戀情的額上取下嬌艷的音薇，替它蓋上一個(gè)烙印;使婚姻的盟約變成博徒的誓言一樣虛偽;啊!這樣一種行為，簡(jiǎn)直使盟約成為一個(gè)沒(méi)有靈魂的樞殼，神圣的婚禮變成一串澹妄的狂言;蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地因?yàn)橥葱倪@樣的行為，也罩上滿面的愁容，好像世界未日就要到來(lái)一般?！脑挷粌H再次告訴我們，他巨大悲痛的原因是他們“亂倫‘.的婚姻，這始終在折磨著他，而且他從未忘記他父親的死。一幕四場(chǎng)，在他看到鬼魂后，哈姆萊特不再象以往那樣悲傷。他采取了積極的行動(dòng)，復(fù)仇、他要重整乾坤。首先，他裝瘋，冒險(xiǎn)犧牲他和奧菲利婭的愛(ài)情，隨后，安排戲中戲.后宮教母，見(jiàn)機(jī)殺死波洛涅斯和殺死克勞狄斯。在所有這些行為中，關(guān)鍵的行動(dòng)都是在他的宗教思想和他的復(fù)仇原則指導(dǎo)下進(jìn)行的。

我們最應(yīng)該仔細(xì)探討的是。哈姆萊恃的宗教思想是怎樣左右他的躊躇和行動(dòng)的。這對(duì)理解他的悲劇非常重要。

三幕一場(chǎng)，哈姆萊特在他著名的獨(dú)白中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了一番人文主義的感u}與思考之后，便歸結(jié)的到宗教意識(shí)上。他說(shuō)道:“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的間題;’’一死了:睡著了:睡著了也許還會(huì)做夢(mèng):阻礙就在這兒:因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具腐朽的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故;誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏諷，……要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生?誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩?lái)不曾有個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的折磨，不敢向我們所不知的痛苦飛去?……”在他的獨(dú)白中，他兩次說(shuō)道死后害怕做夢(mèng)，害怕死后去不可知的國(guó)度而甘愿忍受各種苦難，遲遲不做任何決定。顯而易見(jiàn)，哈姆萊特在考慮死后的事，并為之做準(zhǔn)備。這是基督教的基本教義—復(fù)活(Resurrection〕正在作用和影響著哈姆萊恃的思想和行為?！皬?fù)活教義把想象力集中在死亡的絕對(duì)性和終極性上，把它看成對(duì)信仰的重大考驗(yàn)。而其他任何宗教傳統(tǒng)都沒(méi)有像基督教傳統(tǒng)這樣強(qiáng)調(diào)人們期待死亡并為死亡作好準(zhǔn)備的責(zé)任?！蔽艺J(rèn)為，哈姆萊特這里所指的不可知國(guó)是地獄。按照基督教教義，人死后，他的靈魂不是去天堂享受永恒的歡樂(lè)、就是下地獄受無(wú)盡的煎熬。沒(méi)有基督徒因懼怕去天堂而停止做任何事情，只有那些害怕死后去地獄的人才會(huì)有這種心理。哈姆萊特屬于后一種。小結(jié)他的獨(dú)白，我們會(huì)看到，是懼怕不可知國(guó)、迷惑了我們的意志。使之成為懦夫，默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，而不是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃平。換句話說(shuō)，因?yàn)楹Σサ鬲z，盡管他復(fù)仇心切.他也必須小心行事，忍受所有的不幸。

正如我們前面已經(jīng)談到的，在哈姆萊特身上，“新’.，’I日”思想是并存的。因而，在他的言論與行動(dòng)中會(huì)存在人文主義思想和宗教意識(shí)的共容與矛盾。比如，他既相信鬼魂所講的一切，同時(shí)又有一定的懷疑。為此，他有意安排了一場(chǎng)戲，讓演員在克勞狄斯面前演刺殺前國(guó)王的戲，以觀察他內(nèi)心的變化。哈姆萊特必須等到其叔父的罪行得到證實(shí)才好復(fù)仇。他擔(dān)心，若冒然行事，錯(cuò)殺了無(wú)罪的克勞狄斯，那將鑄成大錯(cuò)。這是有悖于基督教教義的.自己反而成了罪人。為此，他將受到懲罰，死后落入地獄，無(wú)論在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，是他殺死克勞狄斯還是自己被殺。所以，哈姆萊特在他著名獨(dú)白的最后.讓奧菲利婭為他祈禱上帝的寬恕，如果他有什么不義的行為。這就是為什么哈姆萊特在考慮行動(dòng)與否的關(guān)鍵時(shí)刻，內(nèi)心總是處在矛盾之中的緣故。由此可見(jiàn)，哈姆萊持不僅是信仰宗教，而且是真誠(chéng)篤信的。

在三幕三場(chǎng)戲中戲后，哈姆萊特已知克勞狄斯是殺父兇手。但當(dāng)他看到克勞狄斯祈禱時(shí)，卻沒(méi)有殺敵報(bào)仇。他此刻正在想的是:“他現(xiàn)在正在祈禱，我正好動(dòng)手;我決定現(xiàn)在就干，讓他上天堂去，我也算報(bào)了仇了。不，那還要考慮一下:一個(gè)惡人殺死我的父親:我，他的獨(dú)生子，卻把這個(gè)惡人送上天堂。啊，這簡(jiǎn)直是以恩報(bào)怨了。他用卑鄙的手段，在我父親滿心俗念、罪孽正重的時(shí)候乘其不備把他殺死;雖然誰(shuí)也不知道在上帝面前，他的生前的善惡如何相抵，可是我們一般的推想，他的孽債多半是很重的。現(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)結(jié)果了他的性命，那么天國(guó)山路是為他開(kāi)放著，這樣還算復(fù)仇嗎?不!”這是哈姆萊特宗教作用的又一突出表現(xiàn):他此刻的宗教信仰展現(xiàn)得再明顯不過(guò)了。

從這里，我們不難發(fā)現(xiàn)哈姆萊特在行動(dòng)上，特別是重大事情的抉擇上，總是遵循宗教思想懲惡揚(yáng)善。也正是這種原則使他在行動(dòng)上拖延，使他失去了永難尋覓的最好的復(fù)仇機(jī)會(huì)。在宗教意識(shí)的影響下，他沒(méi)能認(rèn)識(shí)到他是在單槍匹馬地和執(zhí)掌大權(quán)的國(guó)王斗爭(zhēng)，失去了這次機(jī)會(huì)便蹈人悲劇的結(jié)局。很明顯，宗教思想對(duì)他具有何等嚴(yán)重的影響啊。

鑒于哈姆萊特執(zhí)意要把克老狄斯送到地獄，他在等候更加殘酷的機(jī)會(huì):在三幕六場(chǎng)，這種‘’機(jī)會(huì)”來(lái)了:當(dāng)哈姆萊特正在用刀子一樣的語(yǔ)言戳進(jìn)王后的耳朵里時(shí)，藏在屋內(nèi)帳后的波洛涅斯驚叫起來(lái)。哈姆萊特絲毫沒(méi)有遲疑，一劍就把他殺死了。他以為那是克勞狄斯正躲在那里偷聽(tīng)。這正是一個(gè)絕好的送他到地獄的機(jī)會(huì)。遺憾的是，他殺死的是波洛涅斯，一個(gè)愛(ài)管閑事的傻瓜。他的這種舉動(dòng)也有力地證明r哈姆萊特不是像有的評(píng)論家所說(shuō)的那樣，他是魯莽和易于沖動(dòng)的;事實(shí)上他是按照他的復(fù)仇原則采取的積極行動(dòng):當(dāng)哈姆萊特問(wèn)他母親’‘，二那不是國(guó)王嗎”的時(shí)候，就足以清楚地說(shuō)明他的意識(shí)相當(dāng)清楚而且知道他在干什么，而且還自言道:‘’…我還以為是一個(gè)你上面的人哩。·一”在隨后的解釋中，他很后悔殺死了波洛涅斯:“·，·…至于這位老人家，我很后悔自己一時(shí)魯莽把他殺死;可是這是上天的意思，要借著他的死懲罰我，同時(shí)借著我的手懲罰他，使我成為代天行刑的兇器和使者。…”這里，他表達(dá)了天意不可違的宗教觀念:他解釋他的所為是充當(dāng)上帝的“兇器和使者，，，完成上帝的意志，因?yàn)椴迥埂吧笆莻€(gè)愚蠢饒舌的家伙、愛(ài)管閑事的傻瓜”。

克勞狄斯看到哈姆萊特平安歸來(lái)，他的詭計(jì)落空，又生一計(jì)。他利用雷歐提斯急于王為父報(bào)仇的心理，設(shè)下毒計(jì)，安排二人比劍借機(jī)除掉哈姆萊特。.’他是一個(gè)粗心的人，一向厚道，想不到人家在算計(jì)他··…你只要預(yù)先把一把利劍混雜在里面，趁他沒(méi)有注意的時(shí)候不動(dòng)聲色地自己拿了，在比賽之際，看準(zhǔn)他的要害刺了過(guò)去，就可以替你的父親報(bào)仇了?！薄菜哪黄邎?chǎng))而雷歐提斯為了達(dá)到復(fù)仇的目的，還在劍頭上涂了一些毒藥，“只要刺破他一點(diǎn)，就叫他送命，”哈姆萊特對(duì)此一無(wú)所知，只當(dāng)作克勞狄斯為他安排的一次和雷歐提斯比劍而已，全無(wú)戒備:’‘叫他們把比賽的鈍劍預(yù)備好了、要是這位紳士愿意，王上也不改變他的意見(jiàn)的話，我愿意為他博取一次勝利，萬(wàn)一不幸失敗，那我也不過(guò)丟了一次臉，給他多刺了兩下?！北M管他答應(yīng)應(yīng)戰(zhàn)，可是心里還是有些不愿前往:為此，霍拉旭還勸他不要做他不愿做的事。但他最終還是按照《圣經(jīng)》上說(shuō)的去做了。“我們不要害怕什么預(yù)兆;一只雀子的死生‘都是命運(yùn)預(yù)先注定的。注定今天，就不會(huì)是明天;不是明天，就是今天;逃過(guò)了今天，明天還是逃不了，隨時(shí)準(zhǔn)備著就是了?！?五幕二場(chǎng))這是《圣經(jīng)》新約·馬太福音第十章二十九節(jié)經(jīng)文的內(nèi)容:“……兩個(gè)麻雀不是賣一分銀子嗎?若是上帝不許，一個(gè)麻雀也不能掉在地上二……”從這里，我們可以看出哈姆萊特堅(jiān)信“上帝的旨意支配一切，你只管照做就行了”的宗教思想。

鑒于哈姆萊特堅(jiān)持要把克勞狄斯送到地獄，他必須尋找到這樣的機(jī)會(huì)，無(wú)論多么難找或他要等多久一否A4,他會(huì)放棄任何即使殺死克勞狄斯非常容易，或在別人眼里非常理想的機(jī)會(huì)，除非這個(gè)機(jī)會(huì)符合他的復(fù)仇原則，他也不管有什么命運(yùn)在等待著他。事實(shí)上，這只是他一廂情愿。他的這種思想奠定了他的悲劇結(jié)局:

在劇終前，五幕五場(chǎng)，按照哈姆萊特的復(fù)仇原則，他又得到另外一個(gè)同時(shí)也是最后的復(fù)仇機(jī)會(huì):這次他成功了。在和雷歐提斯比劍受傷后，他得知?jiǎng)︻^有毒，那杯酒里也有毒，而這一切都是克勞狄斯所為，他立即殺死了他，實(shí)現(xiàn)了他的愿望。但是他自己也中計(jì)，死于克勞狄斯的陰謀，未能活著完成他’‘扭轉(zhuǎn)乾坤”的大業(yè)。

L:R上這些分析和論述都充分說(shuō)明宗教思想自始至終左右著哈姆萊特的言行，甚至他生命的最后時(shí)刻。

因此，我們可以清楚地得出這樣的結(jié)論:宗教思想是導(dǎo)致哈姆萊特延宕的關(guān)鍵因素;基督教義和(圣經(jīng)》思想是他行動(dòng)的指南;宗教信仰在很大程度上促進(jìn)和導(dǎo)致了他的悲劇結(jié)局。